Сайт журнала
"Тёмный лес"

Главная страница

Номера "Тёмного леса"

Страницы авторов "Тёмного леса"

Страницы наших друзей

Кисловодск и окрестности

Тематический каталог сайта

Новости сайта

Карта сайта

Из нашей почты

Пишите нам! temnyjles@narod.ru

 

на сайте "Тёмного леса":
стихи
проза
драматургия
история, география, краеведение
естествознание и философия
песни и романсы
фотографии и рисунки
 
Главная страница
Страницы авторов "Темного леса"
Ю.Насимович - натурфилософия
 
Звёздные системы
Звезды
Солнечная система
Происхождение и эволюция человека
Биокосмогоническая гипотеза > Биокосмогоническая гипотеза (обновленная версия)
Фалес из города Милета
Изгнанный на несколько тысячелетий
Был ли Лукреций эволюционистом?
Биологическое значение окраски цветка
"Введение в психоанализ" З.Фрейда
"Жизнь после жизни" Р.Моуди
"Цивилизация каннибалов" Б.Диденко
Разум во Вселенной:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

                          Ю.А.Насимович

                   "ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ" Р.МОУДИ
            И ПОПЫТКА ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО ОБЪЯСНЕНИЯ
        ОЩУЩЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА В СОСТОЯНИИ КЛИНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ

                            Раздумался я, и пришло мне желанье
                Душу руками обнять скончавшейся матери милой.
                Трижды бросался я к ней, обнять порываясь руками.
                Трижды она от меня ускользала, подобная тени
                Иль сновиденью.
                                                Гомер   (Одиссея,
                                                пер. В.Вересаева)

                                     В темноте, когда остановится
                                     всё, жажда пустыни и соль
                                     океана! Буду ждать сиянье
                                     Твоё. Перед ликом Твоим
                                     не сияет солнце. Не сияет
                                     луна. Ни звёзды, ни пламя,
                                     ни молнии. Не сияет радуга,
                                     не играет сияние севера.
                                     Там сияет Твой лик.
                                     Всё сияет светом его.
                                                Николай Рерих.
                                                [1915. Письмена.]

   В 1976 году в США появилась книга Р.Моуди "Жизнь после жизни",
в  которой  подробно  описаны и систематизированы ощущения людей,
побывавших в состоянии клинической смерти. Этой книге посвящались
радиопередачи из Ватикана на русском языке.  Самодеятельный русс-
кий перевод книги широко распространён в России,  и при написании
статьи,  в основном,  использован этот источник.  В 2003 г. текст
цитат был выверен по официальному русскому изданию 1990-го  года,
хотя подозреваю, что этот перевод вторичен и сделан на базе само-
деятельного перевода,  который чуть лучше.  Переводчики  в  обоих
случаях не указаны.
   Ощущения людей в таком состоянии, согласно Моуди, в общих чер-
тах сводятся к следующему.  Человек слышит неприятный  шум  (звон
или жужжание) и чувствует,  что движется с большой скоростью (ле-
тит) в чёрном туннеле. После он вдруг видит своё неподвижное тело
на расстоянии, как сторонний зритель. Он слышит, как врач призна-
ёт его мёртвым, и наблюдает за попытками вернуть его к жизни. Че-
рез некоторое время он замечает, что обладает телом, но с другими
свойствами:  сквозь это новое тело проходят предметы, и оно может
проходить  сквозь  стены.  Он  видит души умерших родственников и
друзей.  Появляется светящееся существо,  от которого исходит ду-
шевная теплота.  Оно без слов задаёт вопрос об оценке жизни, про-
водит человека через мгновенные картины важнейших её  событий.  В
какой-то момент человек оказывается перед барьером или дверью, но
обнаруживает,  что должен вернуться обратно. Происходит воссоеди-
нение с физическим телом.  В предсмертном опыте большинства людей
есть только какая-то часть перечисленных элементов, некоторые оп-
рошенные  ничего не помнили,  детали предсмертных ощущений у всех
людей разные.
   Работа Р.Моуди показалась многим верующим неоспоримым  доказа-
тельством  возможности  души  пребывать вне тела и жить после его
смерти. Для атеистически настроенных читателей это стало причиной
недоверия к изложенным фактам.
   Как следует из предисловия к книге, Р.Моуди изучал философию в
Университете  в  Вирджинии  и получил докторскую степень по этому
предмету в 1969 году,  впоследствии поступил на  медицинский  фа-
культет. Моуди подробно опросил около 50 человек, перенёсших кли-
ническую смерть.  Его описания и обобщения производят впечатление
добросовестных и непредвзятых.  В то же время, как пишет сам Моу-
ди, он религиозен ("в формальном отношении я принадлежу к Методи-
ческой Церкви") [1990,  с.7], а это не могло не отразиться на его
личном восприятии рассказов, на его трактовке ощущений, на прида-
нии  большего  или  меньшего значения тем или иным деталям предс-
мертного опыта.
   Я - автор предлагаемой статьи, биолог - считаю, что данная ра-
бота Моуди добросовестна,  но,  как считает и сам  Моуди,  она  в
принципе  не  может служить ни доказательством,  ни опровержением
возможности души жить после смерти физического  тела.  Во-первых,
клиническая смерть не является смертью биологической: при ней от-
сутствуют дыхание и сердцебиение,  но мозг может некоторое  время
продолжать работу,  т.е. физическое тело остаётся вместилищем ду-
ши.  Во-вторых, многие ощущения человека в таком состоянии объяс-
нимы  в рамках материалистических воззрений (как и в рамках возз-
рений религиозных). Поэтому я предпочитаю не рассматривать работу
Моуди  как содержащую ответы на основные мировоззренческие вопро-
сы,  а видеть в ней только описание ощущений человека в состоянии
клинической смерти.
   Ниже перечисляются некоторые элементы описаний Моуди,  для ко-
торых  показывается возможность их объяснения в рамках традицион-
ной науки. Подчёркиваю, что речь идёт только о возможности объяс-
нения,  т.е.  о совокупности недоказанных гипотез. Любое объясне-
ние, претендующее на истинность, должно строиться на прочном фун-
даменте фактов.  Для этого, как правило, нужны многолетние иссле-
дования, эксперименты, статистическая обработка огромного матери-
ала. Многие положения в принципе трудно доказать со всей положен-
ной строгостью, какую требует научное исследование. Именно требо-
вание  достоверности  результатов возвысило европейскую науку над
бесчисленными религиозно-мистическими учениями и сделало её  нау-
кой мировой.  Я,  в меру своих возможностей, пытаюсь пользоваться
результатами этой науки,  но те шаги, которые делаю я сам, анали-
зируя  предсмертные  ощущения человека,  пока только гипотетичны.
Впрочем, и этого достаточно,  чтоб усомниться в правильности мис-
тического толкования описанных явлений.  Такую  "антимистическую"
цель я первоначально и ставил перед собой, хотя впоследствии убе-
дился в невозможности объяснения отдельных явлений с позиций тра-
диционной науки.  А ещё мне хотелось привлечь внимание читателя к
интересной области естествознания - к познанию человеческой  пси-
хики и некоторых связанных с ней философских положений.
   Большинство перечисленных  ниже  элементов предсмертного опыта
взяты непосредственно из книги Моуди,  а некоторые выделены  мной
из цитат, приведённых этим автором.

   1. Звон, жужжание, свист и другие слуховые ощущения - неприят-
ные и приятные.
   Описанные слуховые ощущения можно проиллюстрировать следующими
цитатами:  "Очень  неприятный жужжащий звук,  шедший изнутри моей
головы"; "громкий звон, его можно описать, как жужжание, и я была
как бы во вращающемся состоянии";  "я слышал нечто похожее на ко-
локольный звон где-то вдалеке";  "начала слышать какую-то музыку,
величественную музыку, действительно прекрасную" [1990, с.18].
   Во-первых, из приведённых цитат видно, что имеется как минимум
два типа ощущений - неприятные (жужжание,  громкий  звон  в  виде
жужжания)  и приятные (колокольный звон,  величественная музыка).
Можно предположить, что механизм этих ощущений разный. Неприятные
ощущения  могут быть вызваны "пограничным" состоянием самого слу-
хового анализатора:  он ещё не полностью отключился, но из-за не-
достатка энергетического обеспечения уже не в состоянии постоянно
передавать мозгу внятную информацию о внешнем мире;  сигналы идут
не из внешнего мира,  а из самого слухового аппарата, который пе-
ред полным разрывом контакта с внешним миром,  то включается,  то
выключается с частотой,  воспринимаемой в качестве  жужжания  или
звона,  т.е.  сигнал из внешнего мира то проходит, то не проходит
(рвущийся контакт "искрит").  Иногда,  если засыпаешь  усталым  и
возбуждённым,  подобные ощущения (например,  свист в ушах) на ка-
кие-то доли секунды возникают и без клинической смерти.  Да и во-
обще, вслушайтесь как-нибудь в тишину и "услышите" множество раз-
нообразных "шумов", на которые в повседневной жизни вы не обраща-
ете внимание. "Мы живём в тишине грохота" (Виктор Шкловский) [Че-
годаева,  2002,  с.180]. Что же касается "колокольного звона", то
это,  по всей видимости, сигнал из внешнего мира - пульсация кро-
веносных сосудов в ушах в такт биению сердца.  Другие сигналы уже
не доходят,  и мозг "строит" картину внешнего мира по той скудной
информации, которая имеется и которую он проигнорировал бы в дру-
гое время.  Музыка  же  -  иллюзия:  имеется  ритм  ("колокольный
звон"), а остальное "додумывается" мозгом из-за недостатка слухо-
вых сигналов.  Я думаю,  читатель согласится, что если даже конк-
ретные  механизмы слуховых ощущений иные,  в них нет ничего "мис-
тичного".

   2. Движение с большой скоростью через длинный чёрный туннель.
   Данное ощущение можно проиллюстрировать следующими цитатами из
книги Р.Моуди. "Я двигался - вы можете считать это чем-то сверхъ-
естественным - через длинное тёмное пространство. Оно было похоже
на канализационную трубу или нечто в этом роде" [1990,  с.18]. "Я
чувствовал,  словно  я  двигаюсь в вакууме сквозь темноту" [1990,
с.19].  "Я начала скользить вниз,  вниз,  вниз" [1990,  с.19]. Из
обобщений Моуди следует,  что преобладает ощущение движения вниз,
хотя могут быть "движение" вверх и  "парение".  "Движение"  часто
сопровождается шумами, описанными выше.
   Объясняться ощущение может следующим.  В состоянии клинической
смерти может нарушиться связь мозга  с  вестибулярным  аппаратом.
Это,  скорее всего, будет восприниматься как невесомость. Невесо-
мость в обыденной жизни соответствует состоянию падения и  должна
восприниматься  изолированным мозгом как длительное свободное па-
дение с большой скоростью.  Кстати, когда мы засыпаем, мы тоже на
какие-то  доли  секунды  ощущаем падение,  "проваливаемся",  хотя
связь с окружающим миром прерывается только частично.  Что же ка-
сается ощущения темноты, то оно должно возникнуть в первый момент
после отключения зрения. Работа зрительного центра мозга в момент
клинической  смерти может также затормозиться из-за крайнего воз-
буждения других центров.

   3. Пребывание вне тела, но рядом с ним (выше); способность ви-
деть и слышать происходящее около тела.
   Моуди пишет,  что после полёта через туннель человек вдруг на-
чинает видеть комнату, в которой лежит его тело, видеть это самое
тело со стороны, а также видеть и слышать всё происходящее вокруг
тела.  "Затем я стала медленно подниматься вверх. Во время своего
движения я видела, как ещё несколько сестёр вбежали в комнату..."
[1990,  с.20]. "Я видела, как меня старались вернуть к жизни. Моё
тело было распростёрто на кровати,  и прямо перед моим взором все
стояли вокруг него.  Я слышала,  как одна из сестёр  воскликнула:
"О, Боже! Она скончалась!", в то время как другая склонилась надо
мной и делала мне искусственное дыхание рот-в-рот" [1990,  с.21].
"У  меня было ощущение,  словно я плыву в воздухе.  В тот момент,
когда я почувствовал,  что уже вышел из тела, я посмотрел назад и
увидел себя самого на кровати внизу..." [1990, с.23].
   В состоянии клинической смерти полностью или в основном преры-
вается  связь  мозга с остальным телом.  Сразу после разрыва этой
связи в мозгу ещё могут некоторое время пребывать неприятные ощу-
щения (ведь до этого были боль и т.п.),  в результате чего ориен-
тационная деятельность мозга может быть заторможена. Но через ка-
кое-то время она должна возобновиться, так как ранее возбуждённые
центры утомляются и затормаживаются, и тогда возбуждаются до это-
го  заторможенные  и отдохнувшие центры.  Мозгу нужна информация,
чтоб осмыслить произошедшее,  а приток её от органов чувств прек-
ращён  или  ограничен.  Мозг начинает "строить" целостную картину
окружающей обстановки на основании отдельных имеющихся  сведений:
человек знал,  что  лежит в этой комнате и как она выглядит,  что
вокруг есть люди и как они выглядят, что они начнут приводить его
в сознание и т.д.
   Кроме того,  потеря  связи мозга с туловищем может не означать
потери слуха.  Не исключено, что работа слуха в некоторых случаях
даже обостряется,  так как отключено и не  мешает  кожно-мышечное
чувство. Его отключением объясняется ощущение бестелесности, лёг-
кости. Этим, в свою очередь, может быть вызвано ощущение всплыва-
ния, зависания над телом.
   Интересно, что при так называемых аутоскопических галлюцинаци-
ях человек способен "видеть" своё тело со стороны и без клиничес-
кой смерти.  О пережитом сходном состоянии рассказал мне один  из
моих друзей: однажды он нечаянно соскользнул с высокого стога се-
на и в полёте в какое-то мгновение увидел себя со стороны.  Веро-
ятно, оказавшись в критической ситуации, когда земля и небо стали
беспорядочно меняться местами,  мозг отказался на основании  зри-
тельных  сигналов  в  каждое мгновение строить конкретную картину
видимого окружающего мира и построил обобщающую  картину  падения
со стога на основании того,  что имелась информация, как выглядит
человек,  как выглядит стог и как выглядит падение со стога. Кар-
тина получилась понятнее,  чем судорожное мелькание земли и неба.
На основании её можно было принять практически выгодное  решение:
сгруппироваться и благополучно приземлиться на ноги,  что и прои-
зошло.
   Таковы же зрительные фантомы,  когда  давно  ослепший  человек
вдруг  начинает целиком видеть свою хорошо известную ему комнату,
дневной свет и пейзаж за окном.  Разумеется, эта картина оказыва-
ется ошибочной,  если кто-то по-новому расставит  мебель.  Иногда
она ошибочна и сама по себе (см. ниже).
   Что же касается именно зависания над телом,  т.е.  взгляда  на
лежащего  человека сверху,  а не,  например,  снизу или с того же
уровня сбоку,  то пусть читатель попробует  мысленно  представить
кого-либо  из своих друзей в его далёкой комнате в данный момент.
Вероятно,  он  обнаружит,  что  комната  "видится"  ему  как   бы
чуть-чуть сверху,  из какого-либо угла. Все эти примеры - иллюст-
рации к известному физиологическому афоризму,  что видит не глаз,
а мозг.
   В труде  Моуди  содержится  очень  серьёзное возражение против
предлагаемого мной объяснения возможности видеть и слышать проис-
ходящее  около  тела.  Моуди подчёркивает,  что многие опрошенные
очень точно видели и слышали события,  совершающиеся в физическом
мире, и наличие этих событий иногда подтверждалось другими свиде-
телями,  которые присутствовали рядом. Одна девушка рассказывала,
что  пока  она "была мертва",  и находилась вне своего тела,  она
прошла в другую комнату и впоследствии смогла рассказать  о  том,
что делала в этой комнате её сестра (причём рассказанное подтвер-
дилось).  Если это так, нам придётся признать, что мозг в состоя-
нии  клинической  смерти  связан с физическим миром ещё какими-то
неизвестными каналами.  В эпоху радиосвязи и телевидения открытие
таких  каналов  может  и не поколебать общего материалистического
объяснения предсмертного опыта.  Тем не  менее,  такое  признание
значительно  изменяет наши представления о физическом мире и воз-
можностях психики.  Поэтому утверждение о наличии особых  каналов
связи нужно делать с большой ответственностью и базировать его на
прочном фундаменте фактов.  Факты,  изложенные Моуди,  для  столь
серьёзного утверждения не достаточны:  всего два-три примера, ко-
торые можно объяснить случайными совпадениями. Рассмотрим один из
этих примеров: человек знал, что его сестра сидит в соседней ком-
нате и плачет.  Но до этого можно додуматься и без особых каналов
связи (особенно, если не отключён слух). Так как получить и стро-
го проверить аналогичные факты в принципе возможно, человечество,
по всей видимости, вскоре разберётся в этом вопросе, если тема не
станет слишком популярной у "процветающих" журналистов  и  других
высоко оплачиваемых дезинформаторов.
   Приведу ещё одно соображение.  Такое "мысленное зрение", кото-
рым можно "увидеть" недоступные для обычного зрения объекты,  ха-
рактерно для медитирующих йогов. Но если бы они могли "видеть" не
только то, что и без того знают, их "зрение" давно бы использова-
лось такими организациями,  как КГБ и ЦРУ. Уж поверьте, это "зре-
ние" было  бы досконально изучено,  и в конечном итоге мы бы тоже
об этом узнали.
   Ниже я рассмотрю ещё одно объяснение,  которое обычно  считают
мистическим,  но ему возможно придать рациональный оттенок ("уни-
версальная информационная система").

   4. Желание сохранить своё тело после смерти.
   Моуди не выделяет этот элемент в качестве основного, но приве-
дённые им цитаты позволяют это сделать. "И вот всё время, когда я
смотрела,  как у меня стараются вызвать дыхание, я продолжала ду-
мать:  Я не хочу,  чтобы это тело использовали в качестве  трупа"
[1990,  с.22].  "Я смотрел на своё собственное тело, лежащее там,
на кровати. И мне было очень тяжело глядеть на него и видеть, как
ужасно оно искорёжено" [1990, с.22].
   Какого-либо специального  физиологического  объяснения  данный
элемент не требует, тем более, что он был лишь в двух-трёх описа-
ниях.  Это субъективные ощущения конкретных людей. Я обращаю вни-
мание  только  на то,  что стремление сохранить после смерти своё
тело целым и невредимым - это элемент древних религиозных обрядов
(например, мумификация и захоронение тела в пирамидах у египтян).
Религиозные представления древних иногда перекликаются  с  предс-
мертным  опытом людей нашего времени.  Не порождены ли они предс-
мертным опытом древних людей?  Вот если б  историки  и  этнографы
сделали соответствующие сопоставления!

   5. Наличие "духовного тела".
   Моуди пишет,  что большинство его собеседников утверждали, что
они очутились в другом теле после того, как вышли из своего физи-
ческого тела.  Это другое тело,  обладавшее совсем особыми свойс-
твами,  он называет "духовным телом". В рассказах "духовное тело"
описывается следующим образом.  "Я не знаю, проходила ли моя рука
сквозь их руки, или мимо них, или что-нибудь ещё. Я не чувствовал
никакого прикосновения их рук,  когда я  пытался  отодвинуть  их"
[1990,  с.25]. "Когда они подошли совсем близко, я попыталась по-
вернуться,  чтобы освободить им  дорогу,  но  они  прошли  просто
сквозь меня" [1990, с.25]. Моуди пишет, что "духовное тело" обыч-
но имеет форму и очертания (иногда оно округлое или в  виде  бес-
форменного облака,  иногда существенно напоминает очертания физи-
ческого тела) или даже отдельные части (выступы или  поверхности,
аналогичные рукам,  ногам,  голове и т.д.),  но возможны и другие
ощущения:  "Мне казалось,  что я листок бумаги, взлетевший от чь-
его-то  дуновения  к потолку" [1990,  с.21],  "[Я мог] видеть всё
вокруг себя - в том числе и своё  собственное  тело,  лежащее  на
кровати,   и  при  этом  не  занимал  никакого  места..."  [1990,
с.23-24].
   Так как связь мозга и остального тела прервана,  то естествен-
но,  что тело не может восприниматься привычным для человека спо-
собом  (т.е.  посредством кожно-мышечного чувства).  Но для мозга
отсутствие тела является столь непривычным состоянием,  что  мозг
"достраивает  тело"  воображением.  Так как мы обычно мыслим зри-
тельными образами,  то эта "достройка" приводит к созданию  соот-
ветствующего  образа.  В  то  же время отсутствие кожно-мышечного
чувства препятствует формированию однозначной и  детализированной
картины. Не исключено, что подобная "достройка" может корректиро-
ваться религиозными представлениями человека.

   6. Невыразимость и многомерность "мира иного".
   Этот элемент  можно  охарактеризовать   следующими   цитатами.
"Просто нет слов,  чтобы выразить то,  что я хочу сказать" [1990,
с.16]. "... Мир иной совершенно определённо не трёхмерен. И имен-
но  поэтому  так трудно рассказать вам об этом.  Я должна описать
вам это в словах,  которые являются  трёхмерными.  Это  наилучший
способ объяснить, что я имею ввиду, но и это объяснение не совсем
адекватно.  Практически,  я не могу передать вам полную  картину"
[1990, c.16].
   Мы живём в трёхмерном мире,  но есть и четвёртое  измерение  -
время. Однако, по оси времени мы перемещаемся только в одном нап-
равлении и со строго определённой скоростью,  к которой привыкли.
Что же  касается  "потустороннего" пространства,  то оно является
воображаемым.  Естественно,  что наша мысль (наше сознание) может
одинаково  хорошо "перемещаться" по нему и в обычных трёх измере-
ниях, и во времени, т.е. добавляется четвёртое равноправное изме-
рение.  Кроме того, мы можем "мысленно видеть" каждый предмет од-
новременно со всех сторон,  изнутри да ещё и во времени ("видеть"
его  историю,  нынешнее состояние и воображаемое будущее),  и это
всё должно создавать впечатление исключительной многомерности во-
ображаемого пространства.  Поэтому и затруднена передача ощущений
привычными "трёхмерными" словами.
   Правда, не совсем понятно, почему подобная "многомерность" от-
сутствует в обычных сновидениях.  Остаётся предположить, что спя-
щий мозг из-за его расслабленности не способен  воспринимать  до-
полнительные измерения...

   7. Отношение к телу, как к "тюрьме души".
   Моуди пишет,  что человек,  обладающий "духовным телом", нахо-
дится  как  бы  в привилегированном положении по отношению к тем,
кто его окружает.  Он может видеть и слышать их, а они его - нет.
Он может проходить сквозь стены, беспрепятственно перемещаться во
времени и пространстве.
   Какие-нибудь естественно-научные  объяснения  этого  элемента,
помимо уже сделанных, в общем-то не требуются. Можно только отме-
тить, что этот элемент очень сходен с описанием возможностей  ме-
дитирующих йогов.  Йоги  путём  самоуглубления способны достигать
ощущения, что они перемещаются во времени и пространстве,  бывают
на других планетах,  беседуют там с другими разумными существами,
приобщаются ко вселенскому знанию [см. книгу Его Божественной Ми-
лости А.С.Бхактиведанты  Свами  Прабхупады  "Вне времени и прост-
ранства", 1976]. Правда, никаких научных открытий это "приобщение
ко вселенскому знанию" почему-то не дало...

   8. Ощущение мира и покоя.
   Эти ощущения, возникающие через какое-то время после обособле-
ния мозга от остального тела,  лучше всего передаются  следующими
цитатами. "Я не чувствовала ничего кроме мира, облегчения, именно
покоя. Я обнаружила, что все мои тревоги исчезли и я подумала про
себя:  как покойно и хорошо, и нет никакой боли" [1990, с.17]. "В
момент травмы я ощутил внезапную боль, но затем вся боль исчезла.
У  меня  было такое ощущение,  словно я парю в воздухе,  в тёмном
пространстве.  День был очень холодным, однако, когда я находился
в этой темноте, мне было тепло и приятно" [1990, с.17].
   Моменту клинической смерти предшествовали острая боль, удушье,
страх,  чем вызывалось возбуждение соответствующих центров мозга.
Другие центры в это время были  заторможены.  После  "отключения"
мозга от остального тела сигналы о боли,  холоде и т.п. перестали
поступать в мозг.  Ранее переутомившиеся центры сразу же затормо-
зились,  и  стала возможной работа других ("отдохнувших") центров
мозга,  в том числе и тех,  которые ответственны за положительные
эмоции.

   9. Пребывание в первое время вблизи тела и постепенное  удале-
ние от него.
   Моуди пишет, что у многих опрошенных в какой-то момент возник-
ло желание удалиться от своего тела.  "[Я]  не  хотел  находиться
возле  этого  предмета,  так похожего на мёртвое тело - даже если
оно было мною" [1990,  с.22].  "Я чувствовала, что смотреть назад
на  своё  тело было бы то же самое,  что смотреть в прошлое,  а я
твёрдо решила не делать этого" [1990, с.23].
   Эти и  подобные  ощущения  в разных рассказах различны и могут
быть объяснены чисто  психологическими  причинами,  особенностями
характера и жизненного опыта человека.  Но возможно и  обобщённое
объяснение. Человек  не  может  долго  думать  об одном и том же,
мысль постепенно переключается на что-то другое, "уносится". Мыс-
ли о самом себе, своей смерти и своей комнате постепенно вытесня-
ются другими мыслями и соответственно другими зрительными образа-
ми, что и ощущается,  как удаление от тела. В основе этих явлений
лежит попеременное возбуждение то одних, то других центров мозга.
Работавший центр утомляется и затормаживается.

   10. Чувство одиночества.
   Как указывает Моуди,  многие из опрошенных говорили об  остром
чувстве одиночества,  которое овладело ими через некоторое время,
так как они видели и слышали других людей,  а другие  люди  их  -
нет. "Я ощущал себя одиноким, потому что мне очень хотелось, что-
бы кто-нибудь был рядом со мной и чувствовал то же,  что чувствую
я. Но я знал, что никто другой не мог там быть. Я чувствовал в то
время, что нахожусь в мире, совершенно изолированном от всего ос-
тального.  И  тогда мною овладело чувство глубокой подавленности"
[1990, с.29-30].
   Этот элемент не нуждается в подробном объяснении,  так  как  в
приведённой цитате человек сам объясняет механизм появления чувс-
тва одиночества как результат полной (или почти полной?) изоляции
мозга от остального мира.

   11. Встречи с умершими людьми.
   Моуди указывает, что через некоторое время после того, как че-
ловек ощутил себя одиноким,  он вдруг начинает осознавать близкое
присутствие других духовных существ.  "... я поняла, что все при-
сутствующие здесь люди - их было много довольно - парят  под  по-
толком комнаты.  Это были все люди, которых я знала в моей жизни,
но которые уже умерли.  Я узнала мою бабушку и  девочку,  которую
знала,  когда училась в школе, а также много других родных и зна-
комых" [1990,  с.30-31].  "Прямо перед собой я увидела моего дядю
Карла, который умер много лет назад" [1990, с.41-42].
   Образы умерших людей и другие "духовные существа" часто  появ-
лялись  в  воображении опрошенных после того,  как человек ощутил
своё одиночество в этом "духовном  мире".  Поэтому  такие  образы
можно  рассматривать  как  результат компенсационной деятельности
мозга.  Для своей нормальной работы мозг должен непрерывно  полу-
чать  информацию  из  внешнего мира,  человек должен ощущать себя
частью этого внешнего мира. Общеизвестно, что при длительном пре-
бывании  в  барокамере  люди часто видят подобные компенсационные
галлюцинации (хотя приток информации в мозг довольно велик: рабо-
тает вестибулярный аппарат,  есть кожно-мышечное чувство,  слышен
собственный голос).  Отключённый от тела мозг как бы сам себе хо-
зяин: возникла потребность в общении - потребность эта удовлетво-
ряется.

   12. Встречи с другими "духовными существами".
   Этот элемент близок к предыдущему. "... я не могу сказать, что
я говорил с людьми,  обладавшими определённым телом. Тем не менее
у меня было чувство,  что вокруг меня были люди, я мог ощущать их
присутствие и их движения...  ...Они не  оставляли  моё  сознание
одиноким в этой пустоте" [1990,  с.32]. Моуди пишет, что шведский
натуралист и мистик Эммануил (Иммануил) Сведенборг, живший в XVI-
II  веке,  писал,  что после остановки дыхания и циркуляции крови
человек может ощущать общение с  существами,  которых  Сведенборг
называет  "ангелами"  (видимо,  Сведенборг  сам пережил состояние
клинической смерти).  В мифе о греческом солдате Эре, пересказан-
ном  Платоном  [Моуди,  1990,  с.62],  Эр в состоянии клинической
смерти тоже встречается с "духовными существами" и "по  возвраще-
нии" рассказывает об этом живым.
   Объяснение этого элемента аналогично предыдущему,  но  хочется
обратить внимание  читателя  на связь религиозных представлений с
предсмертными ощущениями и их интерпретацией.  Вероятно,  это  до
какой-то степени взаимообусловленные вещи. Религия, конечно, воз-
никла не из одного только предсмертного опыта,  но некоторые око-
лорелигиозные  мистические  представления  вполне могли "подпиты-
ваться" таким опытом,  причём точно так же,  как представления  о
нечистой силе подкреплялись галлюцинациями средневековых наркома-
нов-"нюхачей", дышавших парами ядовитых трав [Masing, 1986].

   13. Светящееся духовное существо.
   Одним из самых распространённых элементов предсмертного  опыта
по  Моуди является встреча со светящимся духовным существом.  Это
светящееся существо обычно не имеет чётко  очерченного  духовного
тела  и  зрительно воспринимается только как свет.  В то же время
все опрошенные не сомневались, что это было существо, это сущест-
во  обладало личностью,  и от этой личности исходили любовь и ду-
шевное тепло.  Идентификация этого существа разными людьми, глав-
ным образом, зависела от мировоззрения человека (христиане счита-
ли, что этот свет - Христос и т.д.).
   Самое общее объяснение этого  явления  может  быть  аналогично
объяснению ряда предыдущих элементов. Конкретное объяснение пред-
ложить значительно труднее.  Однако, в сознании почти каждого че-
ловека в течение жизни формируется такое понятие как "свет",  ко-
торым обозначается не только физическое явление,  но  и  комплекс
духовных, нравственных понятий. Не исключено, что при возбуждении
соответствующих центров мозга комплекс этих понятий как бы высту-
пает в сознании на первый план и субъективно проявляется как ощу-
щение света.  В нашей обыденной жизни мы иногда говорим о некото-
рых людях,  что они с Христом в душе, понимая под Христом как раз
совокупность  определённых  нравственных качеств человека.  Вот с
этим "нашим внутренним" Христом  мы,  возможно,  и  "встречаемся"
после  обособления  мозга от остального тела.  "Самое конкретное,
что могу сказать о Христе: белое пятно впереди, белое как снег, и
оно  маячит  впереди,  полумерещится  -  неотвязно..." (Александр
Блок) [Чегодаева, 2002, с.103].

   14. Оценка прошедшей жизни.
   Как указывает Моуди, светящееся существо мысленно задаёт чело-
веку  вопрос об оценке его прошедшей жизни:  "Подготовлен ли ты к
смерти?"; "Что значительного было сделано в твоей жизни?"; "Стоит
ли это, то есть моя жизнь, потраченного времени?" [1990, с.33].
   Общеизвестно, что  мозг человека,  являясь одним целым,  имеет
также относительно автономные структуры (или системы,  или  цент-
ры). По Фрейду [1969,  1989],  это,  в частности,  "Я" (сознание,
личность человека),  "Оно" (подсознание) и  "Сверх-Я"  (совесть).
По-видимому,  между  этими  разными функциональными образованиями
возможен "разговор".  К числу таких "разговоров" можно, например,
отнести то, что мы в повседневной жизни называем диалогом "ума" и
"сердца".  Не исключено, что различные "духовные существа", веду-
щие с личностью человека "мысленный разговор",  - это не что иное
как различные функциональные структуры мозга, которые представля-
ются нашему изолированному сознанию в качестве отдельных существ.
Вполне естественно,  что структуры мозга,  ответственные за сово-
купность нравственных начал и представляющихся обособленному моз-
гу в виде света,  задают вопрос об оценке  прошедшей  жизни.  Ка-
кая-то система мозга "задаёт этот вопрос" другим его системам. Не
этот ли вопрос мы иногда задаём САМИ СЕБЕ и без всякой  клиничес-
кой смерти?

   15. Доброта светящегося существа.
   По рассказам опрошенных,  никакими словами нельзя описать  лю-
бовь и теплоту, которые исходят от светящегося существа к умираю-
щему.  Его вопросы об оценке прожитой жизни задаются без  осужде-
ния. "И всё это время я чувствовал, как будто был окружён всепог-
лощающей любовью и состраданием" [1990,  с.34].  "Было с ним  так
легко.  И, кроме того, у него было даже чувство юмора..., опреде-
лённо было!" [1990, с.35].
   Дополнительные объяснения  этого элемента,  помимо уже сделан-
ных,  видимо, не требуются. Если же вернуться к упомянутому чувс-
тву юмора, то можно заметить, что себя мы довольно часто судим со
"всепоглощающей любовью".


   16. Просмотр картин прожитой жизни.
   Как указывает Моуди,  светящееся существо вслед за вопросом об
оценке жизни показывает человеку картины его жизни. Все или толь-
ко главные эпизоды жизни мгновенно пробегают перед мысленным взо-
ром человека.  Светящееся существо  отмечает  некоторые  события,
старается  показать  что-то  важное  в каждой из этих сцен,  дать
нравственную оценку поступков, а точнее - подвести самого челове-
ка к нравственной оценке своих поступков.
   Известно, что есть отдельные люди,  которые  способны  помнить
свою жизнь в мельчайших деталях. По-видимому, мозг любого челове-
ка хранит гораздо больше информации о прожитой жизни,  чем та ин-
формация, которой обычно может воспользоваться сознание. По Фрей-
ду [1989], очень многие детали жизненного опыта человека не забы-
ты,  а  только вытеснены из сознания в подсознание.  Общеизвестно
также,  что и в повседневной жизни может происходить  взаимодейс-
твие памяти и личности,  оценивающей свой жизненный опыт с нравс-
твенных позиций.  Бывает,  что в критических ситуациях "вся жизнь
проносится  перед  мысленным взором" и без клинической смерти,  о
чём пишет и Моуди [1990, с.39-40]. По-видимому, в условиях отклю-
чённости мозга от остального тела,  когда самоуглублению человека
не мешают импульсы периферийной нервной системы, возможно исполь-
зование значительно большей информации о прошлом человека. В свя-
зи с этим элементом возникает ещё один интересный  вопрос.  Когда
мы сталкиваемся с какой-либо неожиданной проблемной ситуацией, мы
поначалу мучительно "роемся" в памяти, подыскивая что-либо анало-
гичное в нашей жизни. Иногда в результате мы "извлекаем" из наших
воспоминаний информацию, которая оказывается "ключом" к проблеме.
Иногда мы даже не понимаем, откуда у нас эта информация (воспоми-
нание о соответствующем эпизоде нашей жизни не  дошло  до  созна-
ния).  Мы  тогда говорим,  что нашли решение проблемы интуитивно.
Иногда же выясняется, что нужную информацию мы приобрели в мелком
второстепенном эпизоде нашей жизни,  в эпизоде, который мы просто
так никогда бы не вспомнили.  Не происходит ли в этих случаях та-
кой же мгновенный просмотр какими-то системами мозга "запасников"
нашей памяти? Не происходит ли иногда (или очень часто!) и в нор-
мальном  состоянии  такой  мгновенный  просмотр картин всей нашей
жизни,  но только без участия сознания? А ведь клиническая смерть
- ситуация исключительная,  проблемная... Самое время активизиро-
вать весь запас нашего жизненного опыта,  чтобы ответить  на  все
вопросы,  внезапно  обрушившиеся на наше сознание в таком большом
количестве!
   Ниже рассматривается  и  более фантастичное объяснение данного
элемента предсмертного опыта.

   17. Общение не словами, а мыслями.
   Как указывает  Моуди,  большинство опрошенных свидетельствуют,
что они слышали не физический звук или голос,  а  непосредственно
воспринимали  мысли окружающих их людей (например,  врачей) и ду-
ховных существ.  "Я уже понимала их за секунду до того,  как  они
открывали рот,  чтобы что-то сказать" [1990,  с.29].  "Мысленно я
услышал: Любишь ли ты меня?" [1990,  с.34].  "Духи общались между
собой на универсальном языке...  Каждый человек после смерти  не-
медленно приобретает  способность к общению на этом универсальном
языке..., который представляет собой свойство его духа.  Речь ан-
гела или духа,  обращённая к человеку,  звучит так же  отчётливо,
как и обычная речь людей, но её не слышат другие, находящиеся тут
же, а только тот, к кому она обращена, потому что речь ангела или
духа  направлена непосредственно к сознанию человека..." [Сведен-
борг, 18-й век; цит по: Моуди, 1990, с.64].
   Если предположить,  что сведения о  реальном  физическом  мире
мозг  в состоянии клинической смерти не получает (или получает по
ограниченному числу каналов) и "строит" этот мир  в  воображении,
то  "восприятие  голоса"  должно опережаться "восприятием мысли".
Мысль,  возникшая в мозгу самого человека, и будет отправной точ-
кой  для воображения,  которое "достроит" голос и соответствующий
зрительный образ.  Что же касается "духовных существ",  так, если
предположить,  что общение "духовных существ" с "человеком" - это
общение (взаимодействие) различных функциональных структур мозга,
то как же ещё эти структуры могут "общаться", если не "мысленно"?
   Ниже я рассмотрю также объяснение, основанное на предположении
о существовании "универсальной информационной системы".

   18. Невозможность обмануть.
   При общении со светящимся существом происходит "непосредствен-
ная передача мыслей, но в такой ясной форме, что какое-либо непо-
нимание или ложь по отношению к  свету  были  невозможны"  [1990,
с.33].
   Передача мысли от человека к человеку сопровождается переводом
мысли в слова, что частично искажает смысл. Второе искажение воз-
никает при восприятии слов, так как они всегда "окрашены" жизнен-
ным опытом конкретного человека.  Результат  этого  "испорченного
телефона" - трудность понимания человека человеком.  Без промежу-
точного перевода в слова и обратно мысль  передаётся  точнее,  но
это возможно лишь при диалоге различных структур одного и того же
мозга.  Отсюда "такая ясная форма" передачи мыслей при общении со
светящимся существом.

   19. Приближение к барьеру.
   Моуди пишет,  что "в нескольких случаях пациенты рассказывали,
как во время своего предсмертного опыта они  приближались  к  че-
му-то,  что  можно  было  бы назвать границей или пределом." Этот
предел описывается в виде водного  пространства,  тумана,  двери,
изгороди, черты, линии, другой преграды или даже человека. "Прямо
перед собой я увидела моего дядю Карла,  который умер  много  лет
назад.  Он преградил мне путь,  говоря:  Иди назад.  Твоё дело на
земле ещё не закончено" [1990, с.41-42].
   Этот элемент не является одинаковым в разных рассказах и вооб-
ще имеется далеко не всегда.  Поэтому наличие его в  предсмертном
опыте отдельных  людей  вполне может быть объяснено особенностями
их мировоззрения,  случайно возникшими образными  ассоциациями  и
т.п. Разнообразие барьеров говорит о том,  что они "перенесены" в
"потусторонний мир" (в сознание) из этого физического мира. Заме-
чу также,  что угасание активности мозга, т.е. "погружение" в не-
бытиё, вероятно, может восприниматься как погружение в туман.


   20. Обладание абсолютным знанием.
   В своём втором труде "Размышления о жизни после жизни"  (1977)
Р.Моуди указывает на ещё один элемент, который иногда встречается
в рассказах людей,  перенесших клиническую смерть.  Человек вдруг
ощущает,  что он обладает вселенским знанием, что он как бы нахо-
дится в школе или библиотеке, где можно узнать всё-всё. После пе-
ренесения  клинической смерти у многих усиливается интерес к поз-
нанию, люди оказываются как бы "просветлёнными".
   Объяснение этого элемента не является  обязательным,  так  как
сам элемент не обязателен в предсмертном опыте,  но некоторые со-
ображения всё-таки выскажу.  Во-первых,  "всезнание" утрачивалось
по выходе  из  состояния клинической смерти (в то время,  как все
остальные детали предсмертного опыта хорошо  помнились).  Поэтому
можно предположить,  что "всезнание" было кажущимся. Так, некото-
рые "гениальные" стихи, которые мне удавалось сочинить во сне или
вычитать во сне в книге,  оказывались бессмысленным набором слов,
когда,  проснувшись,  я тут же записывал их по памяти. Во-вторых,
это "всезнание" могло быть "всезнанием" только того,  чем обладал
мозг в отключённом состоянии. Ведь в это время мозг с его знания-
ми сам  по себе представляет замкнутую "вселенную" и он знает эту
"вселенную" полностью: нельзя же не знать что-нибудь из того, что
ты уже знаешь!  В нашей повседневной жизни иллюзия всезнания пос-
тоянно нарушается импульсами,  приходящими от органов чувств. Эти
импульсы  сигналят  о неожиданных изменениях вокруг нас и в нашем
теле (например, мы всё время узнаём об изменениях положения наше-
го  тела).  Новая информация приходит в противоречие с прогнозом,
который постоянно делает мозг,  совершая  работу  по  поддержанию
своей внутренней "вселенной".  Когда же мозг замкнут сам на себя,
это противоречие отсутствует, и мы ощущаем себя "всезнающими". Об
аналогичном ощущении у медитирующих йогов уже говорилось выше,  а
также о том,  что никаких научных открытий эти медитации не  дали
(кроме  открытия возможности самих медитаций как свойства челове-
ческой психики). Что же касается "просветления" перенесших клини-
ческую смерть,  то его можно объяснить следующим образом. Человек
наглядно убеждается,  что не может объяснить многое из того,  что
пережил.  Поэтому возрастает интерес к познанию  самого  себя,  к
познанию  законов  психики,  к религии и к разрешению самых общих
мировоззренческих вопросов.  Возникает ощущение суетности матери-
альных забот, так как ничто материальное "туда" с собой не проне-
сёшь - и ведь это правда!  Именно такой комплекс представлений мы
и называем "просветлённостью".

   21. Оживление как соединение души и тела.
   Данное положение можно подкрепить следующими цитатами.  "Я по-
нял,  что я,  по-видимому,  умираю и почувствовал,  что если я не
вернусь обратно в своё тело,  то я умру, скончаюсь." "После того,
как они  применили электрошок в области грудной клетки,  моё тело
резко дёрнулось, и я сразу просто упал в своё тело" [1990, с.45].
"Я  был  вливаем [в самодеятельном переводе - влит] обратно в моё
тело" [1990, с.46].
   "Соединение души и тела" в данном случае, видимо, является во-
зобновлением связи между мозгом и остальным телом. От электрошока
или по другой причине (например,  само после краткого отдыха) за-
работало сердце. Восстановился приток обогащённой кислородом кро-
ви к мозгу и другим частям нервной системы, вслед за этим устано-
вилась связь центральной нервной системы с периферической,  а че-
рез неё со всем остальным телом. Установление такой связи воспри-
нимается  как внезапная утрата лёгкости,  бестелесности,  то есть
как бы "падаешь" в своё тело.  Ты вдруг начинаешь ощущать тяжесть
своего тела и фиксированность "души" (восстановилось кожно-мышеч-
ное чувство, восстановилась работа вестибулярного аппарата).

                                                             1990


                  ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ ДЕСЯТЬ ЛЕТ

   Начну с того,  что приведу ещё факты.  После публикации  работ
Моуди  "полёт через туннель" вошёл в повседневный речевой обиход.
Люди стали смелее рассказывать о пережитых  ощущениях,  не  боясь
прослыть "психами", а поэтому появились новые подтверждения и до-
полнения описанной картины.  Так,  один из моих знакомых говорил,
что,  находясь под общим наркозом, он дважды ощутил этот "полёт",
который тут же прерывался. Потом врачи сказали, что у этого чело-
века  во  время  операции дважды на краткое время останавливалось
сердце. Но  самое  интересное  описание  прислал мне в письме мой
друг,  который тогда ничего не слышал о работах Моуди.  На всякий
случай сообщу, что это непьющий, культурный и начитанный человек,
хотя и без образования,  т.е. обстоятельства позволили ему закон-
чить только восемь классов.  В это время он жил в деревне и очень
тяжело работал в ветхом совхозном коровнике в условиях  всеобщего
пьянства и развала сельской жизни,  когда зарплату не выплачивали
месяцами. Вот, что он пишет в первом письме:
   "...Летом я,  по  всей видимости,  пережил клиническую смерть.
Дома пережил!  Один! Это по земным меркам - Чудо. Впрочем, может,
это было что-нибудь иное.  В конце концов,  просто сон. Но как бы
то ни было, я теперь уверен, что то, что люди называют Богом, су-
ществует на самом деле.  Я теперь верю в это.  Не знаю,  можно ли
меня назвать верующим?  В обычном понятии - нет.  Я не молюсь, не
пощусь,  не хожу в церковь.  Хотя, если доживу до старости, схожу
туда не раз помолиться.  Церковь и молитва придуманы людьми, а не
Богом. Но людьми мудрыми и добрыми. Человеку бывает нужно и тихое
место,  и безответный собеседник.  Люди верят, что он добр, мудр,
всесилен.  Это даёт надежду на лучшее,  и становится легче.  Но я
знаю, что вера эта не из прихоти человеческой пошла. Пошла она от
людей,  знающих это.  Испытавших и сумевших убедить других.  Это,
прежде всего,  люди,  пережившие клиническую смерть;  йоги... ...
сумевшие  силой воли держать тело в состоянии клинической смерти,
тем самым освобождая душу от оболочки; и ещё некоторые экстрасен-
сы (это по модному ныне названию), но далеко не все..."

   Я попросил подробнее рассказать о случившемся и теперь предла-
гаю читателю выдержки из второго письма:
   "...Вы, наверное,  помните, что у меня давно болит сердце. Ле-
чил я его,  но без толку. Это было всё время, и я уже привык и не
очень обращал внимание. Хотя временами от боли с ног падал. Впро-
чем, не столько от самой боли, сколько от неожиданности. В общем,
было так.  Не помню,  каким образом я оказался дома один  (просто
давно было).  Прилёг подремать среди дня.  Уснул.  И вот дальше я
помню всё очень чётко за исключением первых секунд.  Очень  чётко
помню не  столько события,  сколько ощущения в это время.  Причём
мои и не только мои [т.е.  ощущения "духовного существа" рядом  -
примечание Ю.Н.].  Не помню,  от чего я проснулся,  но помню, что
сразу понял:  мне очень худо,  и это конец.  Сердце не билось,  а
дёргалось,  и обычная сосущая боль была сильнее обычного и не да-
вала дышать.  Попытался встать за таблетками (они у меня  рядом),
но с трудом сумел только сдвинуть одну ногу. Она повисла, и боль-
ше я не смог шевелиться,  т.к.  не мог  дышать,  и  грудь  сосало
страшно.  Помню,  что страха не было.  Я был готов к этому давно.
Знал,  что могу умереть в любой момент. Когда голова закружилась,
я ещё чувствовал боль в сердце, но себя уже не чувствовал. Я зак-
рыл глаза. И тут боль прошла. Помню огромное облегчение. Оно было
обвальным и прошло волной от головы к ногам.  Думаю, что подобные
ощущения испытывают наркоманы после приёма дозы.  Резкое успокое-
ние  и после колоссальное спокойствие,  когда дух не связан брен-
ностью тела и дел.  Но это предположение. После этого трудно опи-
сать, но я вдруг увидел, что потолок стал очень близким, и Ї_однов-
Ї_ременноЇ. увидел себя,  верней, моё тело. Оно лежало (трудно писать
так о себе, но это было тогдашнее ощущение - именно ОНО) чуть на-
искосок кровати.  Одна нога свесилась и качалась (или дёргалась).
Левая рука - на солнечном сплетении,  правая - на груди. Лицо си-
нее, глаза закрыты, губы сжаты. Потом вы поймёте, что эти подроб-
ности не напрасны. Дальше начинаются только ощущения. Меня понес-
ло плавными толчками (странно,  но верно) наискосок  и  вверх.  И
сразу же я ощутил, что рядом со мною кто-то есть. Я не видел его,
но чётко ловил его настроение.  Но сначала о  другом.  Летели  мы
(или нас несло?) отнюдь не в тоннеле,  а в огромном и бесконечном
пространстве, переплетённом линиями всех цветов. Но не чёткими, а
размытыми по бокам.  Там,  где они пересекались (именно Ї_пересека-
Ї_лисьЇ. между собой,  а не просто видимость пересечения) стоял сияю-
щий ореол,  но уже более яркий и изумительного света (именно све-
та, а не цвета). На Земле (я думаю, что мы были всё-таки в космо-
се) таких цветов нет.  Несло нас к такому же пятну сияния (почему
пятну?  Наверное, потому, что язык наш несовершенен), но оно было
много  больше остальных и много ярче.  Важная деталь:  я не видел
самого главного сияния,  к которому мы направлялись,  но я  знал,
что лечу к нему.  Откуда? Чёрт его знает, откуда. Это трудно объ-
яснить,  но знание появилось сразу. Причём, не только это знание,
а  и многие другие знания тоже.  Насколько они верны,  я не знаю,
потому пока об этом помолчу.  Точно так же я не видел  того,  кто
летел рядом со мной.  Просто знал,  что меня кто-то сопровождает.
Очень чутко улавливал его настроение (не мысли,  нет, вместо мыс-
лей здесь,  Ї_похожеЇ.,  было Знание). ОНО было одновременно удивлён-
но-недоумевающим и мрачновато-решительным. И очень добрым ко мне.
Сначала звуков не было.  Вдруг послышался звук,  похожий на удары
колокола,  но очень густой и приглушённый. Сразу же наше движение
стало обратным.  И настроение проводника резко изменилось. Облег-
чение и ясность.  И большая радость за меня.  А вот обратный путь
мы проделали быстро и ровно,  без толчков.  Я уже не видел ни ли-
ний,  ни сияний,  и было ощущение, что лечу в тёмном тоннеле. Вот
здесь  память  снова делает скачок.  Дальше я сразу увидел себя в
комнате,  но видел не только комнату.  Впрочем, я всё-таки не ви-
дел, а  по-прежнему знал.  Я знал,  что наш кот Мурзик мечется по
крылечку, как бы в панике,  и царапает дверь.  Звуков не  слышал,
только звон колоколов. Тугой и короткий. Я увидел комнату и себя.
Комната была не такой,  как всегда. Обои в ней были изумительного
серебристо-зелёного света,  а не светло-коричневого. Хотя рисунок
был тот же. И ещё деталь. Я видел, что обои были целыми, без тре-
щин и вырванных кусков (обычное занятие моих архаровцев).  Хотя я
уже ощущал себя в своём теле,  но по-прежнему ещё видел себя  как
бы со стороны.  Глаза были закрыты, но лицо уже не было синим, а,
скорее, белым и полностью разглаженным, расслабленным. Ни морщин,
ни мешков под глазами не было. Потом я долго не мог избавиться от
ощущения расслабленности и шелковистости кожи на лице (примерно в
течение недели).  Ну  а  потом  я снова погрузился во мглу и стал
слышать. Первое, что я услышал - это был ветер за стеной. Потом -
мяуканье за  дверью  Мурзика.  А потом я начал ощущать своё тело.
Первыми ощутил руки.  И вот интересная деталь, которую я осмыслил
уже позже.  Руки были напряжены и тяжелы. От них прямо-таки жгло.
А всё остальное тело было холодно и расслаблено. Даже плечи - хо-
тя это  странно.  Позже я попробовал напрягать руки,  но без мышц
плеч, груди и спины - чёрта-с-два! Только вместе. В таком положе-
нии я пролежал примерно с полчаса.  Потом встал, добрёл до двери.
Впустил кота и улёгся снова,  уже на весь день.  Часа  через  два
пришла... Я ей всё рассказал. Сердце ныло, но не болело. Слабость
во всём теле и постоянное ощущение холода  во  всём  теле  (кроме
рук) прошли только к вечеру. Ну а дня через два-три пришла газета
"Труд" со статьёй о клинической смерти. Не помню, как она называ-
лась, но это первая статья на эту тему в "Труде". Если найти под-
шивку, то можно отыскать её и установить  дату  этого  случая  со
мной. Саму газету я отдал матери.  Вот собственно и всё,  что бы-
ло..."
   Дальнейшее уже не является фактическим материалом, но всё-таки
из уважения к той аккуратности, с какой было описано "путешествие
по иному миру", приведу и последующий текст:
   "... Вот собственно и всё,  что было.  Назвать это клинической
смертью  я  могу только предположительно.  Хотя я всё-таки был на
грани её или далеко за гранью.  Всё упирается в вопрос: как я вы-
жил? Попробую высказать свои соображения, стараясь придерживаться
только земных и обычных понятий. Впрочем, и не совсем обычных то-
же. Помните,  я не мог дышать из-за боли.  Не мог шевелиться тоже
из-за боли.  Я был вынужден максимально расслабиться.  Думаю, что
именно это  помогло  сердцу преодолеть боль и заработать нормаль-
но..."
   Что ж,  сходство с описаниями Р.Моуди очевидно. Наверное, факт
клинической смерти надо признать, хотя автор письма сомневается в
этом, т.к. не понимает, каким образом он ожил. Вероятно, придётся
признать,  что иногда из этого состояния можно выйти и без квали-
фицированной  помощи  врача.  Иначе откуда бы Сведенборг узнал об
"ангелах" в эпоху, когда реанимацией не занимались? Просто сердце
отдохнуло и заработало само.  "Сердечная мышца обладает свойством
автоматизма, т.е. сокращения её непроизвольны... ... Строгая пос-
ледовательность сокращения частей сердца обусловлена особой, про-
водящей возбуждение системой сердца (т. наз. пучком Гиса, по име-
ни описавшего его нем.  учёного В.Гиса), расположенной в межпред-
сердной  перегородке..."  [Популярная  медицинская  энциклопедия,
1963].  Сердце, таким образом, обладает своей собственной нервной
системой,  работа которой только корректируется центральной нерв-
ной системой,  а потому оно до некоторой степени автономно. Обще-
известно,  что в некоторых случаях оно продолжает сокращаться ещё
несколько  часов после смерти,  когда центральная нервная система
давно не работает. Тем не менее, понятно, что уповать на самопро-
извольный выход из состояния клинической смерти крайне опасно,  а
потому в статьях, написанных медиками, делается упор на необходи-
мость своевременных реанимационных мероприятий, что и смутило ав-
тора письма. С последующими объяснениями я уже никак не согласен,
но приведу и их:
   "И вот главный момент.  Боль исчезла.  Я начал дышать. Но мозг
уже испытывал  глубокое кислородное голодание из-за плохой подачи
крови. А тут резко поступила кровь, и кислород ворвался в лёгкие.
Вот  вам и кислородное опьянение (я упомянул о наркоманах не слу-
чайно).  Можно вроде бы отнести мои видения к этому опьянению. Но
почитайте эту статью [в газете "Труд"] и увидите много схожего. А
я до этого случая ничего не подозревал о  таких  вещах.  Пока  не
прочёл статью,  я терялся в догадках. О клинической смерти я слы-
шал давно. А вот о видениях в это время - ничего. Помня, что мать
говорила о Боге,  я посчитал это дело божьим чудом.  Теперь я так
не считаю.  Но за это время,  что прошло после  моего  случая,  я
столько прочитал и узнал,  т.к. специально интересовался, что ут-
вердился в мнении - Бог есть. Но не тот Бог, которого представля-
ют  все,  а  нечто другое.  Мы действительно сблизились с вами во
мнении о Боге [реакция на моё предыдущее письмо].  И  всё  же  не
совсем. Но это, как вы написали, вопрос веры, т.к. фактов нет. Но
если исходить из того,  что ничего [ничто] не появляется из ниче-
го, то откуда тогда у людей именно ощущение полёта ввысь? Из фан-
тазии,  основанной на тысячелетнем веровании, что Бог именно там?
Но откуда само верование?  Тоже из фантазии? Впрочем, я уже писал
об этом в прошлый раз.  Вернёмся к вопросу о том,  как  я  выжил.
Помните,  я  писал о том,  что я видел себя и в какой позе я был?
Левая рука - на солнечном сплетении,  а правая - на груди...  ...
Вспомните мои ощущения,  когда пришёл в себя: руки напряжены, тя-
желы и горячи.  Можно предположить вот что:  в  момент  опьянения
мозг включил все защитные системы,  и энергия вышла через руки на
тело.  Солнечное сплетение - это основное сосредоточение  нервных
окончаний (кроме мозга).  Йоги и экстрасенсы называют это "прана"
или "чакра".  Ещё одна "чакра" есть именно на груди - где и  была
другая рука... ... Так вот Энергия попала на "чакры" и дала имен-
но то, чего не было у организма - силы (ту же энергию) всем орга-
нам.  Они  заработали,  и я ожил и выжил.  Всё это предположения.
Просто я соединил разрозненные сведения, и получилось нечто связ-
ное..."
   Я привёл этот последний отрывок из письма,  чтоб наглядно про-
демонстрировать, как пережитая клиническая смерть усиливает инте-
рес к знаниям.  Человек начинает искать ответы и в науке, и в ре-
лигии, и в полумистических представлениях,  которые  промежуточны
между ними. Итог зависит от той информации, которая окажется дос-
тупной и понятной,  исходя из обстоятельств и уровня образования.
Но сделаю и конкретные комментарии. 1) "Боль исчезла. Я начал ды-
шать." Вряд ли. Боль просто перестала ощущаться из-за обособления
мозга  от  остального  тела,  но восстановление дыхания отсюда не
следует.  2) "А тут резко поступила кровь,  и кислород ворвался в
лёгкие."  Кровь  могла  резко поступить только при восстановлении
работы  сердца,  а  оно,  вероятнее  всего,  стояло  (клиническая
смерть) или,  в крайнем случае, продолжало "не биться, а дёргать-
ся" (аритмия).  Думаю,  что сердце заработало только тогда, когда
"послышался  звук,  похожий на удары колокола".  Этот "колокол" и
был биением сердца.  То, что кислород ворвался в лёгкие до возоб-
новления работы сердца и восстановления связи мозга с телом, тоже
ниоткуда  не  следует.  3)  Кислородное опьянение тут ни при чём.
Кислорода мозгу всё время не хватало.  4) Откуда ощущение  полёта
ввысь? Во-первых, не у всех ввысь, у некоторых - вниз, через "ка-
нализационную трубу";  уж это, как жил... Во-вторых, отвечу ниже.
5) "Руки напряжены, тяжелы и горячи." Это означает только то, что
был затруднён отток крови. Венозная кровь из рук не уходила, т.е.
они "затекли". Когда "отлежишь" какую-нибудь конечность, она тоже
немеет,  тяжелеет, а потом, при нормализации кровообращения пона-
чалу ощущаются жжение и покалывание. 6) О переходе энергии из рук
в тело,  пране и т.п.  ничего не могу сказать.  Конечно, случайно
занятая  поза могла как-то повлиять,  но вероятнее всё-таки,  что
сердце заработало само (от того, что оно почти автономно и отдох-
нуло). А, может быть, даже от того, что этот самый вечно трепыха-
ющийся мозг хоть на минуту,  но отключился и наконец-то не  мешал
сердцу работать.  Уж больно душа у некоторых мятежная и стремится
за облака...  Приведу цитаты из нескольких стихотворений, принад-
лежащих автору письма:

                  Ты пришла. И время понеслось
                  синей птицей к белым облакам.

                  Но рукой поманила она.
                  Я поднялся, ей руку подал
                  сквозь окно. Но не стало окна.
                  Повела меня в синюю даль.
                  Я от счастья пьянел, но пошёл.
                  Я сжимал её руку рукой.
                  Было мне хорошо-хорошо!
                  Между звёзд я шагал за звездой.

                  Дайте дорог побольше.
                  Дайте просторы шире.
                  Киньте в лицо мне ветер.
                  Дайте мне два крыла,
                  чтобы промчатся по жизни
                  с вихрем, с весёлым смехом,
                  чтобы над миром этим
                  песня взлететь могла.

                  Журавли уносят твой лик,
                  журавли с тобой улетают...
                  Захватите меня, журавли!

                  Я помню счастье,
                  помню влажные губы,
                  и смех твой звонкий...
                  Ты счастливо смеялась:
                  "Я словно чайка,
                  что над нами кружится,
                  и с криком гордым
                  я взмываю свободно.
                  Всё выше! Выше!
                  Полетели со мною!
                  Мы вместе. К солнцу
                  полететь нам не страшно.
                  Ты слышишь?! Слышишь?!
                  Мы везде существуем
                  и всё, что видишь,
                  это общее, наше!

                  Я в деревне учился летать
                  словно малый птенец неумелый,
                  я учился быть дерзким и смелым
                  и учился в полёте мечтать.

                  Что я могу тебе отдать,
                  когда и жизнь тебе отдал я,
                  отдал я даже эти дали,
                  в которых пробовал летать.
                  Зачем ты, человек земной,
                  не хочешь полететь со мной?

   Не отсюда ли ощущение полёта ввысь?  Каждый строит свою  внут-
реннюю  вселенную  сам...
   А теперь вернёмся к основному тексту письма, к описанию ощуще-
ний в состоянии клинической смерти. Здесь я советую читателю вер-
нуться  на  несколько  страниц назад и перечитать соответствующий
отрывок.
   Перечитали? Этот  текст оказывает сильное впечатление и в пер-
вый момент перечёркивает все мои выкладки.  Даже не  хочется  его
комментировать.  Но  такова  уж  судьба исследователя - вскрывай,
расчленяй,  анализируй. Вот мы заглянули во внутренний мир поэта.
Он ярок сам по себе.  Да ещё и описан ярко, слитно. Однако, прис-
мотревшись, мы видим многие из элементов, описанных Моуди: движе-
ние  с большой скоростью (правда,  не вниз и не через чёрный тун-
нель,  но, видимо, поэты движутся вверх); пребывание вне тела, но
рядом с ним;  способность видеть и слышать происходящее около те-
ла,  а также видеть само тело со стороны;  наличие "духовного те-
ла";  невыразимость  и  многомерность "мира иного" (он не столько
видится,  сколько знается);  ощущение мира  и  покоя;  пребывание
вблизи тела и удаление от него; встречи с "духовными существами";
"светящееся существо" (до которого в данном случае долететь прос-
то не успели);  доброта "духовного существа"; общение не словами,
а мыслями (или чувствами?); обладание абсолютным знанием (о кото-
ром тоже почему-то не написано ничего конкретного); оживление как
воссоединение души и тела.  На некоторые элементы явно не хватило
времени (если бы долетели до "Света",  то были бы просмотр жизни,
подведение её итогов,  барьер и т.п.). Ну что ж, каждый элемент в
отдельности уже объяснялся,  хотя, когда все они вместе, объясне-
ния кажутся убогими.  Хочу обратить внимание на особенно примеча-
тельные и специфические детали.
   1. "...  сияющий ореол... ... изумительного света (именно све-
та,  а не цвета). На Земле... ... таких цветов нет." По этому по-
воду трудно сказать что-нибудь конкретное и,  главное,  достовер-
ное, но известно, что в раннем детстве цвета воспринимаются иначе
и ярче, чем в зрелые годы. Я сам помню совершенно неземные (в мо-
ём современном понимании) сочетания ярко-фиолетового и ярко-зелё-
ного,  при помощи которых были изображены ёлочные украшения.  Эти
рисунки светились и манили.  От них захватывало дух.  Через много
лет я случайно отыскал эти изображения,  но они как бы выцвели. А
фиолетовый цвет показался мрачноватым. Потом я где-то прочёл, что
к старости люди вообще утрачивают способность воспринимать фиоле-
товый цвет (он заменяется на чёрный), и поэтому на картинах пожи-
лых мастеров этот цветовой тон отсутствует. Не исключено, однако,
что  наша внутренняя "вселенная" хранит детские впечатления,  и в
исключительных обстоятельствах мы видим эти светящиеся цвета  на-
шего раннего детства.
   2. "Меня понесло плавными толчками".  Не  исключено,  что  ка-
кие-то ритмические процессы в теле ещё сохранялись. "Толчки" мог-
ли быть обусловлены и ритмами самого мозга.  Такие мозговые ритмы
известны. Если к нам, например, "привязываются" какие-то словосо-
четания или мелодии,  то они "всплывает" в мозгу  через  примерно
одинаковые отрезки времени. Сложные и различные ритмы мозга видны
и на электроэнцефаллограммах.
   3. "Очень чутко улавливал его настроение (не мысли, нет, вмес-
то мыслей здесь,  Ї_похожеЇ.,  было Знание)". Именно не мысли, а зна-
ние.  Эта деталь есть в описаниях Р.Моуди,  но ни он, ни его кор-
респонденты не нашли столь точного словесного выражения для  неё.
Мозг знает то, что он знает.
   4. "Сначала звуков не было".  Это момент самого глубокого пог-
ружения в клиническую смерть.  Слух тоже блокирован. В другие мо-
менты (позднее) были слышны,  то скребущаяся кошка,  то ветер  за
окном.  Вероятно, отключение мозга от туловища не означает однов-
ременного обязательного отключения слуха, орган которого находит-
ся в голове вблизи мозга.
   5. "Вдруг послышался звук, похожий на удары колокола, но очень
густой и приглушённый". Элемент, как уже говорилось, понятен: за-
работало сердце, удары которого "преобразовались" в удары колоко-
ла.  Вероятнее, это даже не удары самого сердца, а следствие этих
ударов - пульсация кровеносных сосудов в ушах.
   6. "Сразу  же наше движение стало обратным.  И настроение про-
водника резко изменилось. Облегчение и ясность. И большая радость
за меня." До этого были последовательные утраты мозгом своих свя-
зей, что воспринималось как всё более и более далёкий уход в "ду-
ховный мир", а теперь они одна за другой стали восстанавливаться,
что ощутилось как обратное движение.  Радость связана с тем,  что
подсознание сориентировалось быстрее сознания.
   7. "А вот обратный путь мы проделали быстро и ровно, без толч-
ков."  В состоянии клинической смерти человек может пребывать от-
носительно долго. Мне помнится, что указывалось время порядка пя-
ти  минут и в особых обстоятельствах (например,  в холодной воде,
на морозе) в несколько раз дольше.  Не  буду  ничего  утверждать,
т.к.  под рукой не имею соответствующих источников,  но ясно, что
"воскрешение", если оно происходит, то происходит быстро, гораздо
быстрее, чем блуждания по "иному" миру.
   8. "Я уже не видел ни линий,  ни сияний,  и было ощущение, что
лечу в тёмном тоннеле." В мозг пришла информация из реального ми-
ра (о ритмичном поступлении крови в мозг),  и мозг сразу  оставил
свои  вымыслы  и  занялся делом.  Вскоре он построит картину мира
вокруг себя по отрывочным сигналам из этого мира,  а пока  темно,
т.к.  зрение отключено (или глаза закрыты), пока полёт, т.к. вес-
тибулярный аппарат всё ещё отключён.  Пока есть информация только
о том,  что мозг возвращается к привычной жизни, начиная анализи-
ровать внешний мир.
   9. Комната  виделась  дважды  - в самом начале и в самом конце
"путешествия по иному миру".  Именно в это время,  вероятно,  ещё
работают  или уже работают слух и кожно-мышечное чувство в преде-
лах головы. Их информации (в сочетании с ранее имевшимися знания-
ми) хватает для того, чтобы "построить" в сознании картину проис-
ходящего в комнате и рядом с ней. Мозг сразу берётся за эту рабо-
ту  по  "воссозданию"  внешнего мира,  и его интерес к внутренним
процессам (например,  к "духовным существам")  резко  ослабевает.
   10. "Я знал,  что наш кот Мурзик мечется по крылечку, как бы в
панике, и царапает дверь. Звуков не слышал." Классический элемент
из описаний Моуди!  Знание о том, что находится вне комнаты! Увы,
и из этого факта нельзя сделать никаких выводов.  Ведь  слух  уже
мог включиться. Конечно, "удары колокола" (удары сердца или пуль-
сация кровеносных сосудов) слышны лучше,  чем царапанье в  дверь,
но на подпороговом уровне может слышаться и кошка. Это её обычное
поведение,  и мозг легко достраивает всю картину.
   11. "И ещё деталь. Я видел, что обои были целыми, без трещин и
вырванных кусков (обычное занятие моих архаровцев)." Это  наилуч-
шее доказательство того, что комната "воссоздана" именно в мозгу,
так как она "воссоздана" далеко не лучшим образом.
   12. "Хотя  я уже ощущал себя в своём теле,  но по-прежнему ещё
видел себя как бы со стороны."  Вероятно,  импульсы  от  туловища
или, по крайней мере, от всего туловища пока не доходят до мозга,
и он всё ещё вынужден строить картину тела  по  воображению.  Это
аутоскопическое видение (см.  выше).
   13. "Глаза были закрыты, но лицо уже не было синим, а, скорее,
белым и полностью разглаженным, расслабленным. Ни морщин, ни меш-
ков под глазами не было." Импульсы от головы и в том числе от  её
кожи  уже доходят в полном объёме (кожно-мышечное чувство работа-
ет, действуют температурные, тактильные и т.п. рецепторы). За не-
имением многих других сведений мозг особенно тщательно анализиру-
ет эту информацию.
   14. "Ну  а  потом  я  снова погрузился во мглу и стал слышать.
Первое, что я услышал - это был ветер за стеной. Потом - мяуканье
за  дверью  Мурзика." Кровообращение полностью восстановилось,  и
пульсация кровеносных сосудов перестала ощущаться в  виде  ударов
колокола. Слух заработал лучше, и настал черёд сознательного ана-
лиза других,  менее громких,  сигналов.  Нужды в  аутоскопических
построениях уже нет, т.к. в мозг приходят многочисленные импульсы
из внешнего мира, и поэтому опять происходит "погружение во мглу"
(ведь  глаза закрыты).
   15. "А потом я начал ощущать своё тело." Кожно-мышечное  чувс-
тво восстановилось повсеместно, и дальнейшие события уже не имеют
отношения к клинической смерти.

   Сразу должен оговорится, что, обладая естественнонаучным обра-
зованием,  я, тем не менее, не являюсь ни психологом, ни физиоло-
гом.  Хотелось бы услышать мнение этих специалистов.  Я же с удо-
вольствием откажусь от любого из своих конкретных объяснений, так
как придерживаюсь истины,  высказанной ещё древнегреческим мысли-
телем Эпикуром:  "При философской дискуссии больше выигрывает по-
беждённый, - в том отношении, что он умножает знания." Пусть упо-
мянутые специалисты воспримут мои слова как предложение соавторс-
тва или вызов на дискуссию.


                     ДОПОЛНЕНИЯ И ЗАМЕЧАНИЯ

   На этом статью можно было бы и закончить.  Всё основное я  уже
сказал.  И всё-таки не могу удержаться от нескольких разрозненных
замечаний и дополнений на данную тему.
   Во-первых, хочется   напомнить,  что  кратковременный  "отдых"
сердца,  как правило, хорошо сказывается на здоровье. Сердце, как
это ни удивительно, на самом деле успевает отдохнуть и в последу-
ющее время работает лучше.  Гармонизируется  ("просветляется")  и
психика. Вероятно, второе даже важнее, т.е. спокойная работа пси-
хики, может  быть,  в каких-то случаях и предопределяет спокойную
бесперебойную работу сердца.
   Во-вторых, в  связи с приведённым выше описанием обращу внима-
ние на яркость видений в состоянии клинической смерти.  "Потусто-
ронний  мир"  ярче  реального.  На это обращает внимание и Моуди,
подчёркивая принципиальную разницу между предсмертными ощущениями
и сновидениями. Выводы из этой разницы делаются самые разные. Ду-
маю,  однако,  что этот элемент объясним. Сновидения посещают нас
ночью,  когда мы расслаблены. Они возникают в усталом и слабо ра-
ботающем мозгу, в спящем мозгу. Здесь же мозг предельно возбуждён
и  работает в полную силу.  Говорят,  что видения наркоманов тоже
бывают ярче реальности. Впрочем, и сновидения также иногда ярки и
чётки. Могу в связи с этим пересказать заметку "Ясное сновидение"
[Лаберж,  1989] в журнале "Природа".  Её автор утверждает,  что в
большинстве своём сновидения не слишком чётки,  и человек даже не
понимает, что спит. Но примерно в трёх процентах случаев наши сны
ясны, и мы знаем, что это сны. Частота ясных сновидений возраста-
ет при использовании гипноза, аутогипноза (самогипноза) и медита-
ции.  Ясные сновидения по электроэнцефаллограмме близки к медита-
ции.  Их содержание можно контролировать.  В любой  момент  можно
прервать  сон.  У одного из племён Малайзии с детства учат управ-
лять сновидениями, причём интересно, что в этом племени почти нет
психических  заболеваний  и  конфликтов:  недостаток тех или иных
эмоций восполняется во сне. Ясные сновидения чаще всего возникают
под утро, когда мозг уже отдохнул. Можно их вызвать искусственно,
если рано утром встать и минут десять-двадцать почитать очень ин-
тересную и приятную книгу (возбудить мозг), а потом на часок лечь
и "доспать".
   В-третьих, проиллюстрирую идею об особенной ясности и длитель-
ности утренних сновидений данными о фазах сна [Уинсон, 1991]. Та-
ких фаз за ночь можно насчитать до девяти: 1) несколько минут от-
рывочных  образов и эпизодов вскоре после засыпания;  2) 90 минут
первого "медленного" сна,  когда сновидений нет и на  энцефаллог-
рамме видны плавные медленные волны; 3) 10 минут первого "быстро-
го" сна со сновидениями и резкими "скачками" на  энцефаллограмме;
4)  менее  90  минут второго "медленного" сна;  5) более 10 минут
второго "быстрого" сна;  6) сравнительно короткий третий "медлен-
ный" сон; 7) сравнительно длинный третий "быстрый" сон; 8) корот-
кий четвёртый "медленный" сон;  9) 20-30-минутный  "быстрый"  сон
(его-то мы иногда и помним);  10) пробуждение.  По мере того, как
человек "отсыпается", сновидения становятся всё длиннее. Значение
этих  сновидений разные исследователи видели в реализации глубин-
ных желаний  (З.Фрейд),  в  забывании  лишних  сведений  (Ф.Крик,
Г.Митчисон),  в  повторной  обработке  жизненно важной информации
(Уинсон). Но некоторые авторы отмечали бессмысленность сновидений
(Хобсон,  Маккарли). Впрочем, не исключено, что сновидения много-
функциональны.  Как и другие особенности  живых  организмов,  они
возникли  случайно (в данном случае в виде побочного эффекта дея-
тельности мозга). Потом оказалось, что они для чего-то нужны, вы-
годны.  Так они приобрели функцию,  закрепились под действием ес-
тественного отбора и под его же действием усилились. И теперь без
снов мы уже не можем быть полноценными людьми.  Известно, что от-
сутствие  сновидений  иногда означает начало психической болезни,
когда человек начинает видеть сны наяву и путать с  ними  явь.  В
учебниках по физиологии можно прочитать,  что если много раз под-
ряд будить человека,  как только у него начинаются сновидения, он
заболевает  психически.  Совершенствование  сновидений  привело к
возможности использовать их для чего-то ещё (эволюция с переменой
функций  органов или поведенческих особенностей хорошо известна).
Так или иначе,  но тот факт,  что наш мозг умеет  "творить"  свой
собственный мир неоспорим.  Сны, галлюцинации, предсмертные виде-
ния - это явления одного порядка,  хотя в деталях они и различны.
Попутно напомню,  что почти все люди видят сны,  но не все, прос-
нувшись, помнят их.
   В-четвёртых, приведу некоторые сведения о зрительных фантомах,
которые очень близки к ясным сновидениям. В заметке "Зрительные и
слуховые фантомы" [1992],  отмечалось, что причиной всех фантомов
(зрительных,  слуховых,  сенсорных) является активность головного
мозга в отсутствие сенсорного входа,  т.е.  когда соответствующий
орган чувств плохо работает.  Впервые это явление описано в  1769
г. швейцарцем Шарлем Бонне, который поведал о зрительных ощущени-
ях своего деда Шарля Люллена,  лишившегося большей части  зрения.
Фантомы легко отличимы от реальных зрительных ощущений. Чаще все-
го видятся люди,  здания,  реже - миниатюрные объекты  (например,
маленькие  животные).  В первый раз фантомы могут испугать.  Так,
например, одной слабовидящей женщине стало страшно, когда из окна
на  месте привычного леса она увидела высокое здание,  у которого
можно было пересчитать ступеньки крыльца и разглядеть другие  де-
тали.  Вскоре  фантом  пропал,  но  через  несколько часов возник
вновь.  Отмечена независимость фантомов от того, чем в данный мо-
мент занят и о чём думает человек (видимо это творчество "скучаю-
щего" зрительного центра).  Зрительные фантомы характерны для по-
жилых  людей,  т.к.  с возрастом зрение обычно ухудшается.  Среди
слепых и слабовидящих о них сообщают 15% людей, хотя не все приз-
наются,  чтоб  не прослыть ненормальными.  У слабослышащих бывают
слуховые фантомы (свист,  звон,  скрип,  грохот поезда). Реже эти
звуки оформлены в музыку или голоса. Сенсорные фантомы характерны
для людей, лишившихся руки или ноги: их несуществующая часть тела
ощущается, болит или мешает им пройти в дверь, т.к. "задевает" за
неё.  Фантомы могут быть комплексными: одна женщина "видела" цир-
ковое  представление  и "слышала" сопровождавшую его музыку.  Всё
это ещё раз говорит о возможности мозга в условиях недостатка ин-
формации "творить" свой собственный мир.  Ещё замечу,  что многие
романтические книги об увлекательных путешествиях и  приключениях
написаны людьми,  привязанными к дому из-за тех или иных физичес-
ких или психических недостатков.  Выдуманный мир и в этом  случае
оказывается ярче реального.
   В-пятых, хочу напомнить о работах Зигмунда Фрейда,  в  которых
психика  человека  рассматривается  как работа нескольких относи-
тельно обособленных функциональных структур мозга.  Внутри нас по
Фрейду обитает несколько "духовных существ":  "Оно" (подсознание,
бессознательное,  страсти,  инстинкты и т.п.),  "Я" (в  основном,
сознание,  сознательное  начало  человека),  "Сверх-Я" (вероятно,
можно трактовать как совесть) [Фрейд, 1969]. На самом деле, таких
структур может быть и больше.  Напомню также о знаменитом "сокра-
товском демоне": "Со мною приключилось нечто божественное или чу-
десное...  Началось у меня это с детства:  возникает какой-то го-
лос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю наме-
рен  делать,  а  склонять к чему-нибудь никогда не склоняет.  Вот
этот-то голос и возбраняет мне заниматься государственными  дела-
ми" [Нересянц,  1977].  Так в виде автономного духовного существа
древнегреческий философ Сократ ощутил  свою  совесть.  Интересно,
что наше  "Я" при некоторых болезнях может распадаться (диссоции-
ровать) на несколько самостоятельных личностей,  обладающих своей
собственной памятью [Архипов,  1991].  Эти личности одного и того
же тела отличаются кажущимся им возрастом и полом, а также сексу-
альной ориентацией,  почерком, религиозными представлениями. Они,
овладевая телом, последовательно сменяют одна другую, и каждая из
них обычно ничего не знает об  остальных,  если  ситуацию  ИМ  не
разъяснит психиатр, и между этими личностями не установится пере-
писка. Максимально известное число дополнительных личностей в од-
ном  человеке - двадцать две!  Заболевание обычно связано с физи-
ческой или психической травмой.
   В-шестых, с удовольствием расскажу забавный случай, как "обща-
лись" две обособленные функциональные структуры мозга без  всякой
клинической  смерти  или болезни.  Однажды моё олицетворённое "Я"
(сознание) побеседовало с моим олицетворённым "Оно"  (подсознани-
ем)  и "загнало" его в тупик.  Я шёл по зимнему вечернему городу.
Он тянулся на много километров,  и я долго блуждал, любуясь акку-
ратными  двух-трёхэтажными  зданиями,  которые  тесно прижимались
один к другому,  образуя длинные и почти прямые  улицы.  Моего  в
этом  городе ничего не было.  Моего не было нигде,  так как я был
бомжом (это происходило в будущем лет через двадцать, и я это от-
лично понимал).  Я знал,  что это город среднего размера,  не ка-
кой-либо областной центр.  Его название меня не очень интересова-
ло,  так  как я успел повидать бесконечное множество городов.  Но
мне было безразлично,  куда идти и чем заниматься,  и от скуки  я
решил узнать,  где нахожусь. Тогда я стал присматриваться к мест-
ным жителям,  чтоб выискать кого-нибудь  посимпатичнее  (дабы  не
наткнуться на грубость, какая полагается бомжу). Мне приглянулась
девушка в косынке и лёгком пальто.  Сразу чувствовалось,  что это
её  город.  Здесь  она родилась,  выросла и прожила всю жизнь.  Я
спросил:  "Это случайно не Пермь?" Конечно,  я знал,  что это  не
Пермь,  но сохранил приятные воспоминания об этом городе, а в ос-
тальном, что возмёшь с бомжа? Ему полагается быть глупым. Девушка
вежливо и с улыбкой назвала родной город, удивившись моему незна-
нию.  Какое же это было красивое название! Оно начиналось с буквы
"с",  а кончалось на "ец".  В этот момент я уже понял, что сплю и
что передо мной стоит моё собственное олицетворённое подсознание,
которое,  по всей вероятности, знает примерно то же, что и я, так
как это часть меня.  Эта мысль отвлекла меня, и я забыл название.
Я уже знал, что вскоре проснусь, и решил "забрать" красивое слово
из царства сновидений.  Кроме того,  во мне проснулся  исследова-
тель: моё подсознание должно помнить всё-всё, так ли это? И я пе-
респросил. Девушка смутилась. Она забыла "имя" своего собственно-
го любимого города!  Значит,  подсознание не хранит в памяти всех
мелочей.  По крайней мере,  тех, какие рождаются во сне. Я помог:
Вы сказали "Сосковец"? (название уродливое, но что взять с бомжа?
Так что всё по правилам игры). Девушка что-то залепетала, покрас-
нела  и  готова  была  провалиться сквозь землю от растерянности.
Ведь правила игры не позволяли нагрубить, а название она действи-
тельно не знала,  что,  согласно её роли,  было абсурдным.  Так я
загнал в угол  своё  собственное  подсознание...  Надеюсь,  "Оно"
простит "Меня", ведь "Я" "Его" понял и благодарен "Ему" всячески.
Этому эпизоду я уделил так много внимания, чтоб показать, что пе-
реговоры олицетворённых функциональных структур мозга возможны не
только в состоянии клинической смерти. Интересно, что когда в мо-
ей  реальной  жизни  происходили  трагические  события,  во сне я
встречался с теми, кого любил и кто хорошо относился ко мне, кому
я в своё время помог и сделал это бескорыстно.  Причём это были и
умершие, и живые люди. Наша "духовная вселенная" параллельна Все-
ленной истинной, и она всегда с нами, пока мы живы (за дальнейшее
не отвечаю,  хотя желающим верить в бессмертие души  перечить  не
стану).  Кстати,  о населении духовного мира нужно заботиться так
же, как и о том, кто окружает нас в реальной жизни. По пьянке или
вследствие  других духовных ошибок можно заселить свой внутренний
мир чудовищами и негодяями,  и тогда спасения от драчливых  собу-
тыльников,  яростных  мстителей  и клыкастых вампиров не будет ни
наяву,  ни во сне. Уверовавший в колдунов и нечисть населяет этой
гадостью свой мир. Всё это становится для него реальностью везде.
Ад и рай в нас самих.  Мы строим их сами.  От нас зависит,  какие
воспоминания и представления мы накопим за жизнь.  К сожалению, в
детстве наш духовный мир очень зависим от мира внешнего, от окру-
жающих нас людей. В первые школьные годы я не ладил с одним кула-
кастым негодяем из моего класса.  Да  и  вообще  в  течение  всех
школьных и даже институтских лет ощущал гнёт внешнего мира, кото-
рому не мог противостоять. В это время внутри меня завелось чудо-
вище,  от которого я всё время бегал во сне по бесконечным комна-
там и коридорам.  Когда я сам стал школьным учителем,  содержание
сновидений изменилось.  Я врывался в комнату с криком:  "Где оно?
Ну сейчас я его!" - и мчался из комнаты в комнату со сжатыми  ку-
лаками. Иногда Оно мелькало в конце коридора, улепётывая от меня.
Постепенно Оно уменьшилось и в течение нескольких месяцев исчезло
из моих снов навсегда. Страх исчез и во сне, и наяву.
   В-седьмых, обращаю внимание на то,  что во всех описанных слу-
чаях мозг был здоровым,  и клиническая смерть наступала в резуль-
тате остановки сердцебиения и дыхания.  Не исключено, что ощущае-
мая картина будет другой,  если непосредственной причиной  смерти
явится  болезнь  или травматическое повреждение мозга.  Наверное,
предсмертные видения закоренелого  наркомана,  разрушившего  свой
мозг, будут не столь радостными (будет работать созданный им "ад"
- см. ниже). В "мутном" мозгу алкоголика и видения, вероятно, бу-
дут мутными. В каких-то случаях может и совсем их не быть.
   В-восьмых, уделю внимание одной из философских сторон вопроса.
Работы Моуди обрели особую популярность в среде верующих,  и мно-
гие  увидели в них неоспоримое доказательство бессмертия души.  Я
уже говорил, что это в принципе ошибочный вывод, так как ни мозг,
ни остальное тело не умирали; только связь между ними на какое-то
время прерывалась. Для людей религиозных привожу ещё одно сообра-
жение.  В  нашей  повседневной жизни Бог никогда не предоставляет
достоверных доказательств своего существования:  либо потому, что
он не существует; либо потому, что это лишило бы человека свободы
воли,  свободы выбора мировоззрения. И действительно, такой ли уж
большой  заслугой  была бы праведная жизнь,  если бы каждый точно
знал, что будет за неё награждён вечным блаженством! В этом смыс-
ле праведная жизнь атеиста гораздо ценнее для Бога, так как само-
пожертвование совершается бескорыстно.  Если же  кто-то,  пережив
клиническую смерть,  считает,  что сумел увидеть прячущегося Бога
(в образе "света"), застать его врасплох, обмануть, т.е. побывать
"в гостях" и вернуться невредимым, то, мне кажется, что он впада-
ет в тяжкий грех,  недооценивая интеллектуальные возможности Все-
вышнего.  И,  может быть, сейчас я выполняю божью волю, возвращая
людей к исходной неопределённости!
   Разумеется, можно построить и мистическую модель  предсмертных
ощущений.  Наверное, даже не одну единственную, а множество моде-
лей.  Приведу одну из таких "поделок",  наскоро сочинённую мной в
2000-м году.  Например,  Бог есть,  но он не всесилен, не властен
над нашим материальным миром, не создавал его. Он только духовное
существо.  Мы творим наш духовный мир сами. По смерти он не исче-
зает,  а вливается в ту или иную часть духовного мира, созданного
нашими предшественниками,  в том числе Богом, но также и Сатаной.
Куда именно мы "вплеснёмся",  зависит от нашей жизни (вверх поле-
тим или вниз). Докажите, что не так!
   Могу ещё одну версию предложить,  космическую.  Известно,  что
Солнце и Земля существуют порядка 5 миллиардов лет, но есть звёз-
ды, которые почти на 10 миллиардов лет старше Солнца. Вокруг них,
конечно,  вращаются планеты,  которые тоже гораздо  старше  нашей
Земли. Там жизнь, в том числе разумная, стала развиваться раньше,
чем у нас.  Такие инопланетяне на миллиарды лет  обогнали  нас  в
развитии.  Вы можете,  догадаться, что это означает, если Россия,
например,  вот уже несколько столетий мучительно догоняет  Запад,
отстав  от  него  на какие-нибудь 100 лет!  Почему же мы не видим
этих высокоорганизованных существ?  А,  наверное, потому, что они
предпочли духовную жизнь материальной. Они все переселились в ду-
ховный мир. Они в нём и рождаются, после чего живут вечно. Мы же,
существа отсталые, развиваемся, как насекомые: сначала "яичко" (в
материнской утробе), затем "личинка", ползающая по Земле (в мате-
риальном  мире),  а  потом  только наша душа получает возможность
воспарить, отделившись от тела. Тогда мы попадаем в духовный мир.
Самые благородные из нас (добрые, смышлёные) присоединяются к вы-
сокоразвитым существам (очевидно,  в виде домашних собачек,  т.к.
общаться на равных мы всё равно не можем),  а злых и глупых иноп-
ланетяне спускают в канализацию.  Что же касается планеты  Земли,
то это вообще питомник для таких будущих "собачек".  Инопланетяне
иногда следят за работой своего "инкубатора", прилетая на НЛО. Но
так  как  это  существа сугубо духовные,  увидеть их могут только
психически больные люди,  у которых душа способна обособляться от
реального мира. Остальные только так, по глупости, то самолёт, то
воздушный шар, то шаровую молнию за НЛО примут. Я могу привести и
некоторые цифровые материалы:  одна седьмая часть жителей США ви-
дела НЛО [В мире науки,  1991,  N8,  c.12-13],  а верят в НЛО 40%
американцев. Их не смущает, что эти НЛО ведут себя, по нашим зем-
ным меркам, весьма странно, т.е. по сути пускают пыль в глаза без
какого-либо внутреннего смысла [Гангнус,  1988].  Может,  однако,
внутренний смысл в том и состоит,  чтоб наши учёные люди не приз-
нали инопланетян.
   Ещё одну модель, более христианскую, привёл в письме мой друг:
"В  том,  что  по ту сторону смерти кто-то или что-то есть,  я не
сомневаюсь.  Вернее,  я уверен на 99%. 1% положим на моё незнание
(и не только моё) законов природы и организма своего. Этот кто-то
вовсе не обязательно властвует над нами грешными.  Ему  не  нужно
поклоняться  и изнурять себя попытками ублажить его молитвами или
соблюдением обрядов, придуманных не им. Он просто существует пос-
ле  нас  в  другом виде (душа,  дух и т.д.) и подчиняется законам
природы (тоже не им придуманным) [последнее предложение не вполне
понятно,  но,  видимо, речь идёт о встрече с этим существом после
нашей смерти - прим. Ю.Н.]. Ну а сказки о рае и аде, по-моему, не
совсем беспочвенны.  Что-то  подобное  должно  существовать.  Мои
предположения: всё это как-то завязано на явлении положительной и
отрицательной энергии,  которая копится человеком в течение  всей
жизни  [понятие о "знаках" энергии в данном случае идёт,  скорее,
из мистики,  а не из физики - прим.  Ю.Н.].  Чего больше,  туда и
пойдёшь.  Разумеется,  всё это сверхупрощённо и только версии, но
мы (и тем более я) так мало знаем об этом.  Человечество понимает
Бога  очень уж примитивно.  Больше боится,  чем любит.  А бояться
нужно,  по-моему, другого. Как сотворить больше доброго и обрести
положительный  заряд?  И соответственно,  наоборот,  не натворить
зла?  В общем, сплошная физика [скорее, "мягкая" мистика с маски-
ровкой под физику - прим.  Ю.Н.]. Но, может, так и надо? В общем,
моё мнение о религии такое:  Бог есть,  но он не является  чем-то
сверхъестественным. Он, как и мы, явление физическое. Бояться его
не нужно,  но стремиться к нему надо,  дабы не попасть  к  Сатане
(тот же самый Бог, но с другим знаком) тоже вполне физическим пу-
тём."
   Аналогичная, но более развёрнутая и красочная модель "потусто-
роннего  мира"  или даже взаимосвязанных "миров" создана в много-
численных поэмах замечательного русского поэта  Даниила  Андреева
[1993].  По  Даниилу Андрееву,  чем более отяжелена душа умершего
человека грехами, тем на более глубокие уровни ада она провалива-
ется.  А  люди  с "лёгкой" душой становятся ангелами и вступают в
бой с силами зла,  с адом. И у каждого народа там, в духовном ми-
ре,  есть свои боги. Душа русского народа - Навна; она очень доб-
ра,  но попала в плен к силам зла. Воин Яросвет вот уже много ве-
ков старается освободить её...
   Что ж, все эти модели вполне согласуются и с нашим знанием ма-
териального мира, и с нашим незнанием чего-либо за его пределами,
а также с желанием иметь бессмертную душу.  Их,  наверное, нельзя
опровергнуть,  как,  впрочем, и доказать. По крайней мере, сейчас
мы не можем это сделать.  Эти модели на первый взгляд  безобидны.
Даже полезны:  толкают к совершению добрых поступков и обещают за
них вознаграждение, уменьшают страх смерти, сулят встречу с умер-
шими друзьями и родственниками. Не исключено, однако, что мистика
вредна почти в любых дозах (кроме самых малых, которые нужны поэ-
ту для возбуждения фантазии).  Мистика способна уводить от жизни,
от большой науки и вообще от интереса к реальному миру - и от его
материальной составляющей, и от "земных" форм духовности. Но пока
мы привязаны к нашему телу,  мы всё-таки живём в физическом мире,
и  преждевременная попытка ухода от него может оказаться не очень
полезной.
   Кроме того,  всякая мистическая идея со  временем  обзаводится
страстными  поклонниками  - фанатиками,  которые начинают войну с
иными идеями, притом не только идейными средствами. А ещё появля-
ются "жрецы", которые кормятся ("жрут") за счёт этой идеи, высту-
пая от имени "бога". Они умело манипулируют фанатиками. Развёрты-
вается борьба между "жрецами" за паству,  за раздел мира, т.е. по
сути за деньги.  Это, в конечном итоге, приводит к большой крови,
к религиозным войнам. Власть мистиков опасна и самыми неожиданны-
ми последствиями. Так, в Западной Европе в эпоху разгула инквизи-
ции  на  кострах  было  сожжено  пятьдесят тысяч "ведьм" [Капица,
1991]. Отсвет этих костров иногда ощущается и в нашем современном
мире.  Так,  например, в 1988 г. ночью в Вильнюсе на квартире ху-
дожника А.Калинаускаса пятью экстрасенсами был убит артист Нигма-
тулин.  Экстрасенсы удерживали в повиновении своё "стадо", а Ниг-
матулин однажды захотел с ними порвать. Все участники этой траге-
дии - люди с высшим образованием [Гульдман,  1988]. Известно, что
четверть американцев руководствуется "указанием звёзд" и верит  в
духов, а одна шестая - "общалась" с душами умерших [В мире науки,
1991,  N8, с.12-13]. В Западной Германии четверть населения верит
в  магию  [Гангнус,  1988].  В США 15000 астрологов и только 1500
астрономов [Гангнус, 1988; Капица, 1991]. Всем этим создаётся пи-
тательная  среда для будущих преступлений "страдающего сознания".
Не исключено очередное погружение мира в мистицизм и  невежество,
как это было на закате античности, на закате средневековья, перед
Реформацией,  перед Великой французской революцией, перед револю-
цией 1917-го года в России [Гангнус, 1988].
   Наверное, оптимальное  положение  -  это  лёгкая полурелигиоз-
ность,  т.е.  человек ничего не берёт на веру,  но и не  отрицает
различные возможности.  Он раньше времени не стремится к познанию
запредельного,  т.к.  понимает,  что это невозможно. Он старается
делать добро,  но без фанатичности,  т.е. добро в чистом виде. Он
гармоничен и за своими заботами о "ближних" и "дальних" не  забы-
вает себя. Ведь он тоже человек и имеет право на счастье. К сожа-
лению, удержаться на этой здоровой полурелигиозности трудно. Мож-
но  "соскользнуть"  в  настоящую мистику,  уверовав в возможность
познания сверхъестественного.
   В общем, я бы советовал избегать каких-либо мистических объяс-
нений реальности,  а предсмертные ощущения - такая же реальность,
как всё остальное в нашем физическом мире. Мистикой всё равно ни-
чего  не объяснишь.  Это набор иногда эффектных,  но недоказуемых
положений. Поэтому я так скептически отношусь ко всем мистическим
учениям.  Уж больно их много!  Многие тысячи,  если пособирать по
всему Земному шару. И не могут они все быть верными одновременно.
В  мистике  всё главное берётся на веру,  и нет хотя бы приблизи-
тельных критериев достоверности.  Конечно,  что-то в  воззрениях,
например,  йогов взято из реального жизненного опыта многих поко-
лений.  Отсюда и некоторые их практические успехи, касающиеся ду-
ховного и физического здоровья. Известно также, что внушённые бо-
лезни - внушённые кем-то или самим человеком - можно  лечить  тем
же внушением,  а для этого полезна вера в сверхъестественные воз-
можности того,  кто лечит. Поэтому экстрасенсы и прочие "колдуны"
создают  вокруг  себя соответствующий мистический "ореол".  Часто
они сами верят в свой вымысел.  Уверовав, человек начинает укреп-
ляться в своей вере до бреда: "видеть", "слышать" и "осязать" всё
то, что он выдумал, т.е. "потусторонний мир" смешивается с реаль-
ным.  Мне рассказывали о женщине, которая, увлекшись спиритизмом,
долго общалась с "духом Моцарта" и,  в конце концов, "заберемене-
ла" от него. Ребёнок, правда, так и не родился: беременность ока-
залась ложной (внушённой). Слышал, что последователей мистическо-
го учения художника Николая Рериха иногда называют "рерихнувшими-
ся". В общем, нет никакой гарантии, что теоретические интерпрета-
ции тех же йогов или других мистиков хоть сколько-нибудь верны, а
навыдумывать можно много всего. Каждое мистическое учение создаёт
свою систему понятий,  и, чтобы в ней разобраться, нужно положить
целую жизнь (и не успеть ничего другого).  В этом отношении евро-
пейская  наука,  ставшая в последние века мировой наукой,  значи-
тельно надёжнее. Во-первых, она одна для всей планеты. Во-вторых,
обладает критериями достоверности: сложной процедурой действий по
отделению верного от сомнительного.  Думается,  что  предсмертные
ощущения тоже должны анализироваться с позиций европейской науки,
хотя она с большой неохотой "заглядывает" туда,  где трудно полу-
чить  однозначные  факты.  И всё-таки нам дана возможность копить
факты и в этой области,  делая из них обобщения в пределах  нашей
земной компетенции. Будем же этой возможностью пользоваться!
   А ещё вне зависимости от своего мировоззрения постараемся вес-
ти праведную жизнь и делать это бескорыстно. Или почти бескорыст-
но, так как награду мы находим внутри себя - в своём  собственном
мозгу, который соответствующим образом создан природой, чтобы по-
ощрять наши добрые дела.  Известно, что в мозгу существует центр,
ответственный  за  положительные эмоции ("рай").  Наркотики могут
вызвать его кратковременное возбуждение  (таковы  эти  химические
вещества по определению). К сожалению, они очень быстро разрушают
этот "рай",  усиливая тем самым "ад" [Леви, 1967]. Длительную ра-
боту "рая" обеспечивают здоровье, мудрость, праведная жизнь. Если
мы живём в ладу со своей совестью (в ладу со своим "Сверх-Я"), то
можем  быть счастливы от одного этого факта.  Ещё лучше,  если мы
окажемся гармоничны, и наше сознание ("Я") будет ладить также и с
подсознанием ("Оно").  Человек - общественное существо, и способ-
ность сопереживать и бескорыстно помогать другим  людям,  получая
от этого моральное удовлетворение, возникла под действием группо-
вого отбора. Так называют форму естественного отбора, при которой
выживает,  т.е.  "отбирается"  для  продолжения рода не отдельная
особь,  а группа особей,  если обладает благоприятными для  этого
признаками  (например,  праведным поведением).  Групповым отбором
особенно "ценится" умение ограничивать себя ради  интересов  всей
группы, причём у такого высокоорганизованного существа, как чело-
век, групповая структура очень сложна и складывается из множества
разноразмерных групп (семья,  дружеский круг, круг единомышленни-
ков,  возрастная и социальная группы, земляки, народ, страна, всё
человечество,  вся биосфера и даже воображаемая совокупность всех
разумных и вообще всех живых существ Вселенной,  плавно переходя-
щая в понятие "Бог").  Ущемляя свои узко личные интересы ради ин-
тересов группы,  мы иногда в конечном итоге получаем  награду  от
членов  этой  группы,  но награду изнутри (из своего собственного
внутреннего мира) мы получаем мгновенно.  Таков наш  мозг.  И  не
нужно мистики: таким наш мозг стал под действием группового отбо-
ра. Такая "программа" заложена в нашем центре удовольствия. Пере-
дача  этой "программы" от человека к человеку идёт и в результате
биологического наследования,  и в результате воспитания,  которое
"подхватывает" и развивает наследственные задатки.  Приобретённые
особенности поведения тоже  подконтрольны  отбору  (социальному),
если наследуются через воспитание. Счастью можно и нужно учиться.
Вот такие мысли возникают при знакомстве с описанием  ощущений  в
состоянии клинической смерти...

                                                             2000


                 И ЕЩЁ ОДНО ПИСЬМО ОТ БОГДАНОВА

   Позднее Александр Богданов сделал важное пояснение  по  поводу
"всезнания" при клинической смерти.
   "О вселенском знании.  Знание само по себе как отдельное явле-
ние не существует.  Это просто неверное толкование тех,  кто вер-
нулся оттуда своих ощущений там.  Просто система общения напрямую
- без слов - позволяет знать всё, что знает любой другой, и чувс-
твовать тоже его чувства.  И для нас - убогих во знании - их зна-
ния кажутся столь огромны,  что эпитет "вселенское" - это  только
отголосок нашей маленькой собственной вселенной. Вот вам и "всез-
нание". Когда каждый знает то,  что знает каждый,  и чувствует то
же, тогда и получается тот самый "Вселенский разум", состоящий из
множества мелких разумов и чувств. А дальше уже я не знаю..."
   Итак, имеется знание лишь того,  что знают "духовные существа"
вокруг тебя. Ведь ты своей душой как бы подключаешься к их душам,
сливаешься воедино,  и потому знания оказываются общими. Знают же
"духи" (или,  возможно, другие разумные существа, опередившие нас
в эволюционном развитии),  вероятно, и не всю Вселенную, но несо-
измеримо больше тебя,  а потому возникает  ощущение  "вселенского
знания".  Приходится признать, что это пояснение придаёт внутрен-
нюю логичность мистической трактовке предсмертного опыта.  Теперь
понятно, какую природу имеет "абсолютное знание", как оно переда-
ётся человеку, и почему исчезает при утрате контакта с "духами".
   Тем не менее, основные возражения против мистической трактовки
остаются  в  силе.  Мы ведь пока не извлекли из этого "всезнания"
никакой конкретной информации,  которую можно  проверить  другими
способами.  Разумеется,  можно возразить, что умирающему человеку
было не до самообразования.  Он умирал и вообще  не  догадывался,
что  вот-вот  вернётся назад и сможет кому-то передать свой опыт.
Но,  если бы он это знал (если бы у него на самом деле было всез-
нание или хотя бы знание своего ближайшего будущего), то он, воз-
можно,  и постарался бы что-то добыть для человечества. Например,
он  выведал бы три-четыре даты и точки катастрофических землетря-
сений,  и люди бы в указанное время вышли из домов  в  безопасные
места... Это было бы истинным торжеством мистики и науки одновре-
менно,  т.е. данная часть мистики перестала бы быть мистикой, по-
лучив научное доказательство.  Гипотеза становится научной,  если
допускает экспериментальную проверку. Пока, однако, этого не про-
изошло. Или "духи" не знают будущего нашего мира? Или они не име-
ют права передавать информацию в наш "низший" трёхмерный мир?  Но
предсмертный  опыт  многих людей свидетельствует в пользу желания
"духов" общаться с нами:  они от нас не прячутся, они не скрывают
радости за нас, когда мы возвращаемся к жизни в нашем мире. Можно
придумать вопросы,  не связанные с предсказанием  будущего,  если
этого не умеют даже "духи". Так дерзайте, мистики! Случаев благо-
получного выхода из состояния  клинической  смерти  очень  много.
Можно  было  бы многократно проверять и перепроверять информацию,
заранее всем человечеством готовить вопросы своим "духовным  нас-
тавникам"  и  даже узнать у них,  а не нужна ли им самим какая-то
помощь (мы ведь,  действуя таким способом, помогли бы "добрым ду-
хам" укрепиться в нашем материальном мире,  начать его сознатель-
ное преобразование в духовном направлении).  Вот сколько  возмож-
ностей!  Только пока ничего этого нет. И пока я оставляю за собой
право сомневаться в реальности "духов"...

   Честность, которая должна быть присуща исследователю,  застав-
ляет признаться, что не все детали предсмертного опыта убедитель-
но объяснены с позиций физиологии и психологии. Какие-то объясне-
ны (например, отсутствие боли, полёт через туннель, взгляд на те-
ло со стороны,  наличие "духовного" тела, ощущение покоя, встречи
с умершими людьми,  соединение с телом при оживлении), а какие-то
- не объяснены. Во-первых, не нашли достойного объяснения невыра-
зимость и многомерность "мира иного".  Конечно,  воображаемый мир
должен быть многомерным:  можно перемещаться не только по привыч-
ным трём осям пространства,  но и в обе стороны по оси времени, а
также одновременно "видеть" несколько вариантов будущих событий и
т.д. Но ведь это всё относится и к сновидениям, фантазиям, галлю-
цинациям.  Однако, пространство сновидений организовано вполне по
нашим "земным" законам;  мы потому иногда и путаем сон с явью; мы
можем описать сновидение "трёхмерными" словами.  А  для  передачи
ощущений  клинической смерти обычных слов почему-то не хватает...
Во-вторых,  не в полной мере  объяснено  "бессловесное"  общение.
Вроде объяснено. Но ведь то же самое должно происходить и во сне,
причём очень часто.  Однако,  там вроде бы не задействованы "осо-
бые"  каналы  связи.  Во сне мы ВИДИМ других людей и мы СЛЫШИМ их
голоса (понаблюдать,  всегда ли). Во сне работает осязание: можно
обнять любимого человека и почувствовать, как обнимают тебя. Ник-
то там сквозь тебя не проходит. Кроме того, во сне иногда удаются
попытки обмануть.  Если это цветной сон, то ощущаются цвета, а не
разноцветные "светы".  И всезнания нет.  В общем,  сновидения  уж
очень не похожи на предсмертные видения, и это главное возражение
против физиологического объяснения.


    ПРЕДСМЕРТНЫЙ ОПЫТ И УНИВЕРСАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ СИСТЕМА

   Неудовлетворённость приведённым объяснением предсмертных виде-
ний побуждает  рассмотреть ещё одну гипотезу - гипотезу о наличии
универсальной информационной системы, к которой человеческий мозг
подключается в состоянии клинической смерти.
   Сразу нужно оговориться,  что учение об универсальной информа-
ционной системе в настоящее время является мистическим, т.е. оно,
как правило,  принимается на веру. Многие люди верят, что сущест-
вует  какое-то  подобие  "книги  добра  и зла",  где записываются
все-все их поступки. Кроме того, бытует представление, что где-то
(например,  в ведении Бога) существует исчерпывающая информация о
прошлом и будущем.  Некоторые  люди  якобы  умеют  знакомиться  с
частью  этой информации,  на чём основаны правильные предсказания
будущего.
   Я попытаюсь  придать  учению  об  универсальной информационной
системе рациональный характер,  т.е.  покажу,  как такая  система
могла  возникнуть  (если,  конечно,  она действительно возникла).
Во-вторых, я рассмотрю факты, косвенно свидетельствующие в пользу
существования такой информационной системы,  и только после этого
попытаюсь объяснить некоторые детали предсмертных ощущений  подк-
лючением к этой системе.

   I. КАК МОГЛА ВОЗНИКНУТЬ УНИВЕРСАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ  СИСТЕМА?
Давайте "всмотримся" в радиосвязь,  телефонную связь,  Интернет и
т.п. достижения человеческого разума. Техническая революция нача-
лась совсем недавно, а люди уже сейчас умеют разговаривать по те-
лефону,  находясь в разных частях света.  И не только  разговари-
вать, но и подслушивать чужие телефонные разговоры. Для этого ис-
пользуются спутники-шпионы и т.п.  устройства. Не нужно даже про-
волочной связи:  радиоволны приносят информацию с другого "конца"
планеты,  с Луны, с Марса... Астрономы, к примеру, уже в наши дни
"прослушивают" некоторые события, происходящие на расстоянии мно-
гих миллиардов световых лет - почти на границе Наблюдаемой облас-
ти  Вселенной.  И  обратите  внимание ещё на одно обстоятельство:
только-только овладев "дальнобойной"  связью,  люди  уже  создали
свою  собственную  универсальную информационную систему - "Интер-
нет".  С экрана компьютера мы читаем электронные письма,  отправ-
ленные из другой страны несколько минут назад.  Пока только с эк-
рана.  Но уже сейчас делаются попытки присоединить компьютер  не-
посредственно к человеческому мозгу. На этом основано, в частнос-
ти,  компьютерное зрение слепых:  в мозг  вживляют  электроды,  и
компьютер посылает через них сигналы от световых датчиков. А дру-
гие датчики улавливают электрические импульсы самого мозга и "ри-
суют" его электроэнцефалограмму.  В принципе возможно и дистанци-
онное улавливание таких импульсов (электромагнитных колебаний). А
теперь  попробуйте мысленно объединить все эти технические дости-
жения.  Получится информационная система, беспроволочно соединяю-
щая всех разумных обитателей нашей планеты.  Тогда каждый человек
сможет побывать "в шкуре" любого другого человека (будем надеять-
ся,  что  лишь с его разрешения).  А ещё каждый человек по одному
только мысленному сигналу сможет подключиться к любому компьютеру
планеты,  к любой базе данных,  к любому "справочному бюро". Если
люди освоят соседние планеты, то их информационная система станет
межпланетной. Мне думается, что никто из читателей не назовёт по-
добные идеи мистическими.
   А теперь  взглянем на человечество и нашу планету несколько со
стороны. Мы живём на относительно молодой планете, которая враща-
ется вокруг относительно молодой звезды (Солнце относят к звёздам
второго звёздного поколения,  причём тоже не к  самым  старым  из
них).  Во Вселенной,  причём в Нашей же Галактике,  есть звёзды в
2-3 раза старше,  и логично предположить,  что на планетах вблизи
этих звёзд имеются разумные существа,  которые гораздо умнее нас.
Это тем более вероятно,  что мы-то сами в астрономических масшта-
бах только-только родились. Разумному человечеству всего каких-то
несколько сотен тысяч лет, а технический "взрыв" произошёл на на-
ших глазах, т.е. в течение нескольких последних десятилетий. Что-
бы в техническом плане опережать нас во много-много  раз,  доста-
точно быть  старше  нас на несколько столетий.  Логично предполо-
жить,  что разумные инопланетяне уже  давным-давно  создали  свой
межпланетный "интернет". Эта беспроволочная информационная систе-
ма автоматически "прослушивает" всех разумных обитателей Галакти-
ки,  и  любой  инопланетянин при желании может посмотреть на нашу
планету глазами каждого из нас.
   Мы пока официально не подключены к этому межпланетному "интер-
нету", но,  может быть,  кое-кому из нас случайно удаётся подклю-
читься. Может  быть,  для такого подключения достаточно желания и
умения "выслушивать" своё собственное подсознание.

   II. ФАКТЫ, КОСВЕННО ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ СПОСОБНОСТЬ НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ
ПОДКЛЮЧАТЬСЯ К УНИВЕРСАЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЕ.
   1. Некоторые  люди  умеют  мгновенно  перемножать многозначные
числа.  Или мгновенно складывают десятки таких чисел. Они утверж-
дают, что никаких расчётов не производят, а каким-то неведомым им
самим образом знают готовый ответ.  Можно предположить,  что  они
через  своё  подсознание  имеют  доступ в какую-то информационную
систему и что в неё "вмонтировано" что-то вроде  калькулятора.  Я
поставил  этот  факт на первое место,  так как могу поручиться за
его достоверность:  сам наблюдал данное явление, когда был на се-
ансе  Куни в конце 1960-х годов.  Любой из присутствующих называл
любые числа,  и Куни давал мгновенный ответ, а потом кто-то стол-
биком всё это перемножал или складывал в течение получаса, причём
иногда с ошибками.
   2. В литературе описаны случаи, когда люди за многие километры
получали сигнал от своих попавших в беду родственников. Так, нап-
ример, общеизвестно, что Ломоносов из города "увидел" смерть отца
в море.  Не всем подобным описаниям можно верить, а потому перес-
кажу две истории,  о которых узнал не из  письменных  источников.
Одна  из  моих  знакомых  сообщила мне семейную легенду о бабушке
своего мужа. Однажды она, находясь дома, "увидела", как под водой
погибает её сын,  подводник: кто-то сознательно перекрыл для него
канал поступления воздуха. Информация подтвердилась. А потом, че-
рез много лет, она же вдруг попросила родственников запомнить год
и число, так как в это мгновение, по её ощущениям, умер французс-
кий астроном и писатель-фантаст Камиль Фламмарион,  с которым она
в прошлом была близко знакома.  Поступление информации в послере-
волюционную Россию из Франции было  затруднено,  и  только  через
несколько лет сообщение о смерти Фламмариона подтвердилось,  при-
чём именно в тот год и в тот день. Во всех таких случаях, извест-
ных  мне (с десяток описаний),  можно предположить,  что человек,
подававший сигнал бедствия,  находился  в  состоянии  клинической
смерти.  Это очень важное обстоятельство,  так как люди раньше не
знали  об  удивительных  ощущениях,  сопровождающих   клиническую
смерть. По крайней мере, массовая печать об этом не сообщала. По-
этому,  если бы люди попытались выдумать что-то подобное,  то  их
фантазия пошла бы различными путями, и смерть бы тогда не фигури-
ровала в рассказах столь часто.  Среди  прочих  объяснений  можно
рассмотреть  и такое,  что в состоянии клинической смерти человек
подключается к универсальной информационной системе и может целе-
направленно  передать информацию некоторым другим людям,  готовым
её воспринять.
   3. Вроде бы известны случаи,  когда отдельные люди, обладающие
"даром ясновидения",  подробно описывали местоположение и состоя-
ние людей или предметов на другом конце земного  шара.  Некоторые
из  этих случаев трудно объяснить случайными совпадениями или ро-
зыгрышами. Впрочем,  со мной и моими близкими друзьями ничего по-
добного не происходило.
   4. Один из моих знакомых рассказал мне, что был свидетелем то-
го,  как лозоходец правильно вычертил схему подземных ходов пеще-
ры, "гуляя" с лозой над пещерой. "Рациональные" объяснения, кото-
рые приводятся по таким поводам,  меня не  устраивают.  Лозоходцы
якобы улавливают какие-то лучи или звуки, идущие из недр планеты,
а эти лучи и звуки через полости  пещер  идут  иначе,  чем  через
сплошной грунт...  Или они якобы прислушиваются к резонансу своих
шагов в пустоте...  А как они находят под землёй  воду,  полезные
ископаемые  или конкретные маленькие предметы из металла и других
материалов? В каждом случае - разные интуитивные механизмы? Взаи-
модействие человеческого подсознания с универсальной информацион-
ной системой,  которая специально создана для такого  взаимодейс-
твия, мне кажется более убедительной гипотезой. Мне лично не при-
ходилось видеть работу лозоходцев,  "виртуозов" рамки или маятни-
ка,  но я слышал рассказы слишком многих очевидцев, чтобы считать
всё это выдумкой (число рассказов постепенно превысило  критичес-
кий уровень, и пришлось признать реальность данного явления).
   Каждый из таких фактов в отдельности не очень убедителен,  так
как можно усомниться в его достоверности или  предложить  "рацио-
нальное" объяснение. Но в своей совокупности эти факты заставляют
нас,  по крайней мере, иметь ввиду и эту натурфилософскую возмож-
ность, тем более, что для неё найдено рациональное объяснение.
   А почему  мы все в открытую не подключены к этой универсальной
информационной системе?  Не знаю. Может быть, мы ещё не в состоя-
нии  уж  очень часто к ней подключаться:  интеллект недоразвитый.
Может быть, такое подключение разучило бы нас мыслить, т.е. вред-
но для нас, а потому мы сами в ходе эволюции выработали блокирую-
щий механизм.  Или такой механизм предусмотрен самой  системой  -
"детям до 16 лет вход воспрещён"...

   III. ОБЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ  ОЩУЩЕНИЙ  В  СОСТОЯНИИ  КЛИНИЧЕСКОЙ
СМЕРТИ ПОДКЛЮЧЕНИЕМ К УНИВЕРСАЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЕ. Можно
предположить,  что в состоянии клинической смерти происходит обя-
зательное подключение мозга к универсальной информационной систе-
ме (УИС),  и нас начинают "переписывать" на неё  для  сохранения.
Или же,  что логичнее, в это время нам разрешают официальный дос-
туп в эту систему,  а "переписывали" нас в течение всей жизни.  С
момента  смерти мы будем существовать в информационном пространс-
тве этой системы, сохраняясь на каком-то другом очень экономичном
материальном носителе.  Если это так или примерно так, то отдель-
ные элементы предсмертных ощущений можно объяснить следующим  об-
разом:
   1 (3). Мы "видим" и "слышим" происходящее около нашего тела не
только благодаря физиологическим механизмам,  описанным выше,  но
также  получая  часть информации через УИС.  Через УИС в принципе
можно получить информацию и о том,  что происходит  далеко-далеко
от  нашего тела,  но мы не догадываемся воспользоваться этой воз-
можностью в полной мере.
   2 (6).  Невыразимость и многомерность "мира иного" объясняются
большими возможностями УИС.
   3 (11).  В информационном пространстве с нами начинают взаимо-
действовать "записи" наших умерших родственников и знакомых, т.е.
происходит истинное,  а не кажущееся взаимодействие  человеческих
"душ".
   4 (12).  Происходит также информационное взаимодействие с дру-
гими "духовными существами" - бывшими или  нынешними  обитателями
других миров. Нужно только, чтоб они тоже были подключены к УИС и
хотели общаться с нами.  Вероятно, для кого-то из них такое обще-
ние - профессия...
   5 (16). Просмотр картин прожитой жизни тоже связан с УИС, хотя
мы можем только предполагать,  для чего он делается,  так как  он
делается не  по нашей инициативе.  Возможно,  происходит сличение
прежней информации о нас с нашим современным  духовным  "обликом"
(важно, как мы оцениваем те или иные события теперь). Или же нашу
личную память (ослабленную, старческую) обогащают знанием забытых
событий.  Или важна оценка нами самими нашей прожитой жизни, чтоб
определить нашу дальнейшую судьбу (например,  в который из подка-
талогов нас поместить).
   6 (17).  УИС столь мощна,  что передаёт информацию значительно
полнее,  чем наши обычные слова. Это и ощущается как общение мыс-
лями.  "Язык" этих мыслей, вероятно, универсален для значительной
части Вселенной. Кроме того, УИС способна почти мгновенно настра-
иваться  на индивидуальные особенности и возможности каждого або-
нента.
   7 (19). В течение всего времени, когда мы "официально" подклю-
чены к УИС,  мы имеем доступ к совокупной информации цивилизаций,
более развитых,  чем наша.  Это, конечно, не "всезнание", но, тем
не  менее,  "многознание".  Иллюзия  обладания абсолютным знанием
объяснима. Правда,  мы, как уже говорилось, не догадываемся "ска-
чать" информацию,  полезную для нас в нашей "земной" жизни, а по-
тому после  выхода из состояния клинической смерти остаёмся почти
такими же невеждами, как были.
   Что же  касается  многих  других элементов предсмертного опыта
(жужжание, туннель, внетелесность, духовное тело, покой, удаление
от тела, одиночество), то мои прежние объяснения остаются в силе.

                                                             2004

                      ____________________

   Очень благодарен моему другу Александру Анатольевичу Богданову
(по  сути  -  соавтору этой статьи) за письма с интересующей всех
нас информацией и за разрешение их  цитировать.  Также  благодарю
Илью Романовича Миклашевского и Алексея Константиновича Погорело-
ва за критические замечания и пропаганду этой статьи  через  "Ин-
тернет".

                                                             2002

   С автором,  Юрием Андреевичем Насимовичем,  можно связаться по
московским телефонам 8-499-141-12-12 и  8-499-133-20-97,  по  мо-
бильному телефону 8-909-975-99-93,  а также по электронной почте:
olgtaller@yandex.ru

                                                             2009



                           ЛИТЕРАТУРА

   Андреев Даниил. Русские боги. Поэтический ансамбль. - Собрание
сочинений в трёх томах. Т.1. М., Московский рабочий, 1993. 463 с.
   Архипов В.И. Диссоциация памяти у человека. - Успехи современ-
ной биологии. 1991. Т.111. Вып.1. С.83-94.
   Гангнус А.А. Реальность-2, или возвращение Мефистофеля. - При-
рода. 1988. N10. С.74-81.
   Гульдман В.В.  Страдающее  сознание.  -  Природа.  1988.  N10.
С.67-73.
   Зрительные и слуховые фантомы.  [Автор заметки не указан]. - В
мире науки. 1992. N6. С.68.
   Капица С.П.  Антинаучные тенденции в Советском Союзе. - В мире
науки. 1991. N10. С.6-13.
   Лаберж С. Ясное сновидение. - Природа. 1989. N8. С.73-77.
   Леви Владимир.  Охота за мыслью (заметки психиатра). М., Моло-
дая гвардия, 1967. 336 с.
   Моуди Р.  Жизнь после жизни. Исследование феномена продолжения
жизни  после смерти тела.  (Пер.  с английского).  М.,  Междунар.
совм. предприятие "Интерконтакт", 1990. 95 с. [На английском язы-
ке - США, изд-во Стэкпоул, 1976].
   Муди Р.  [Моуди]. Размышления о жизни после смерти. (Сокращён-
ный пер.  с английского). Нью-Йорк (США), изд-во "Бэнтам Мокинбед
Бук", 1977.
   Нерсесянц В.С. Сократ. М., Наука, 1977. 151 с.
   Популярная медицинская энциклопедия.  М., Советская энциклопе-
дия, 1963. С.974.
   Прабхупада (Его  Божественной  Милости А.С.Бхактиведанта Свами
Прабхупада). Вне  времени  и  пространства.  Нью-Йорк-Лос  Андже-
лес-Лондон-Бомбей-Франкфурт-Стокгольм. Uppsala, 1976.
   Уинсон Джонатан.  Смысл сновидений.  - В мире науки. 1991. N1.
С.36-43.
   Фрейд Зигмунд.  "Я" и "Оно".  - Избранное.  Т.1. London, 1969.
С.147-185.
   Фрейд Зигмунд.  Введение  в психоанализ:  Лекции.  М.,  Наука,
1989. 456 с.
   Чегодаева М.А. Там за горами горя... Поэты, художники, издате-
ли,  критики в 1916-1923 годах.  СПб., Дмитрий Буланин, 2002. 424
с.
   Masing V. Sa vaata vaid... Tallinn, "Valgus", 1986. 40 p.


                           ОГЛАВЛЕНИЕ

   [Введение] ................................................. 1
   [Основная часть текста] .................................... 2
   Продолжение через десять лет .............................. 14
   Дополнения и замечания .................................... 22
   И ещё одно письмо от Богданова ............................ 30
   Предсмертный опыт и универсальная информационная система .. 32
   Литература ................................................ 36


 

ПОДЕЛИТЬСЯ: