Сайт журнала
"Тёмный лес"

Главная страница

Номера "Тёмного леса"

Страницы авторов "Тёмного леса"

Страницы наших друзей

Кисловодск и окрестности

Тематический каталог сайта

Новости сайта

Карта сайта

Из нашей почты

Пишите нам! temnyjles@narod.ru

 

на сайте "Тёмного леса":
стихи
проза
драматургия
история, география, краеведение
естествознание и философия
песни и романсы
фотографии и рисунки
 
Главная страница
Страницы авторов "Темного леса"
Ю.Насимович - натурфилософия
 
Звёздные системы
Звезды
Солнечная система
Происхождение и эволюция человека
Биокосмогоническая гипотеза > Биокосмогоническая гипотеза (обновленная версия)
Фалес из города Милета
Изгнанный на несколько тысячелетий
Был ли Лукреций эволюционистом?
Биологическое значение окраски цветка
"Введение в психоанализ" З.Фрейда
"Жизнь после жизни" Р.Моуди
"Цивилизация каннибалов" Б.Диденко
Разум во Вселенной:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

   ___________________________________________________________


     КОНСПЕКТ-РЕЦЕНЗИЯ КНИГИ ФРЕЙДА "ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ"

               Составлен Ю.А.Насимовичем в 2002 г.

           В качестве  иллюстраций испрользованы стихи
   Ильи Миклашевского, Алексея Меллера и составителя конспекта

               Большими буквами выделены термины,
             введённые в психологию психоаналитиками,
               текст Фрейда приводится в кавычках,
       примечания автора обычно даны в квадратных скобках

   ___________________________________________________________

   Фрейд З. [Зигмунд Фрейд]. Введение в психоанализ: Лекции / Ав-
торы очерка о Фрейде Ф.В.Бассин и М.Г.Ярошевский.  -  М.,  Наука,
1989. 456 с. Серия "Классики науки".
   ___________________________________________________________

   Обычно считается,  что  ПСИХОАНАЛИЗ - это метод лечения невро-
зов,  разработанный австрийским  врачом  и  психологом  Зигмундом
Фрейдом [ЭС,  1964]. Но, конечно, психоанализ - более широкое по-
нятие.  Это также специфический метод  изучения  психики,  причём
применимый к любому человеку,  не только к больному.  Психоанализ
был использован Фрейдом для изучения самых разных психических яв-
лений,  относящихся как к индивидуальному,  так и к общественному
сознанию,  в результате чего перерос в общепсихологическую и даже
общефилософскую теорию. Теперь психоанализ используется не только
в психиатрии,  но и в психологии,  языкознании, этнографии и т.д.
"Психоанализ как науку характеризует не материал,  которым он за-
нимается, а техника [ТЕХНИКА ПСИХОАНАЛИЗА], при помощи которой он
работает.  Без особых натяжек психоанализ можно применять к исто-
рии культуры,  науке о религии и мифологии точно так же,  как и к
учению о неврозах.  Целью его является не что иное, как раскрытие
бессознательного в душевной жизни" [с.248].
   Признание психоанализа проходило трудно,  особенно в Советском
Союзе.  Фрейд  жил с 1856 по 1939 годы,  основы психоанализа были
созданы им уже в конце 19 в., но, например, советский "Энциклопе-
дический  словарь" 1964-го года ещё характеризует психоанализ как
антинаучную реакционную теорию. Фрейд сам называл две причины та-
кого неприятия. Во-первых, психоанализ утверждает, что существуют
БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ психические  процессы,  а  психологи  во  времена
Фрейда были убеждены,  что поведение человека, в отличие от пове-
дения животных,  всегда сознательно. Противоположная точка зрения
как  бы  ставила  человека  на  один уровень с животными и потому
воспринималась как оскорбление.  Во-вторых,  психоанализ  придаёт
очень большое значение сексуальным влечениям,  видит участие этих
влечений почти во всех психических процессах, что тоже оскорбляло
"добропорядочных" и "стыдливых" граждан. [О существовании бессоз-
нательного  до  Фрейда  предполагали Лейбниц,  Шопенгауэр,  Гель-
мгольц, Сеченов,  но  только  Фрейд подробно исследовал эту часть
душевной жизни человека].

                              - 2 -

   "... культура была создана под влиянием жизненной необходимос-
ти за счёт удовлетворения влечений, и она по большей части посто-
янно воссоздаётся благодаря тому, что отдельная личность, вступая
в  человеческое  общество,  снова  жертвует удовлетворением своих
влечений в пользу общества. Среди этих влечений значительную роль
играют сексуальные;  при этом они СУБЛИМИРУЮТСЯ, т.е. отклоняются
от своих сексуальных целей и направляются на цели,  социально бо-
лее высокие,  уже не сексуальные. Эта конструкция, однако, весьма
неустойчива, сексуальные влечения ПОДАВЛЯЮТСЯ с трудом,  и каждо-
му,  кому  предстоит  включиться в создание культурных ценностей,
грозит опасность, что его сексуальные влечения не допустят такого
их применения.  Общество не знает более страшной угрозы для своей
культуры,  чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат  к
изначальным целям" [Фрейд, 1989, с.12].

                   Часть I. Ошибочные действия

   Знакомство с  психоанализом Фрейд считает целесообразным начи-
нать с изучения так называемых  ОШИБОЧНЫХ  ДЕЙСТВИЙ  -  оговорок,
описок,  очиток,  ослышек,  забываний слов,  забываний намерений,
запрятываний и затериваний  предметов,  временных  заблуждений  и
т.п.  Ошибочные действия иногда происходят на фоне общей усталос-
ти,  но содержание их усталостью не обусловлено. Часто они возни-
кают в ответственных случаях,  когда правильности действия прида-
ётся особое внимание.
   Классификация оговорок  была  предложена  Мерингером и Майером
ещё в 1895 г.: перемещения ("заплетык языкается"); предвосхищения
("космонавты прилунили, т.е. прилетели с Луны"); отзвуки ("мы лу-
пим, т.е.,  извините,  любим своих детей") и т.д.
   При оговорках смысл часто противоположен: "Я не склонен [вмес-
то  "не способен"] оценить заслуги своего уважаемого предшествен-
ника".  Есть смысл,  есть БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НАМЕРЕНИЙ. В так
называемых  случайных  и симптоматических действиях ("бесцельные"
манипуляции с одеждой и т.п.) тоже есть смысл,  но  нет  "сшибки"
противоположных намерений - НАРУШЕННОГО и НАРУШАЮЩЕГО, а потому к
ошибочным действиям они не относятся.
   Нарушающее намерение может быть ОТТЕСНЕНО от сознания  (ВЫТЕС-
НЕНО из сознания) в разной степени:  1) человек его знает;  2) не
знает, но соглашается с психоаналитиком; 3) не знает и активно не
соглашается ["я хочу постарить, т.е., извините, поздравить своего
вечно молодого начальника с очередным юбилеем"].

   Всё сказанное об оговорках может быть применено  к  ЗАБЫВАНИЮ.
Так,  например, забывание о долгах проистекает из намерения их не
отдавать. Забывается то, что нам не хочется помнить. Поэтому Дар-
вин,  например, тщательно записывал "наблюдения, которые противо-
речили его теории, так как он убедился, что именно они не удержи-
ваются в его памяти" (с.46).

   ЗАТЕРИВАНИЕ - одно из ошибочных действий. Как правило, затери-
вается то, что уже не нужно (например, старый мяч перед днём рож-
дения, когда уместно попросить новый). Но не всегда всё так прос-
то.  "Далее,  на потерю могут быть обречены вещи,  не  утратившие

                              - 3 -

своей ценности,  в том случае,  если имеется намерение что-то по-
жертвовать судьбе,  защитив себя этим от другой  внушающей  страх
потери.  Подобные заклинания судьбы,  по данным психоанализа, ещё
очень часты,  так что наши потери [иногда] являются  добровольной
ЖЕРТВОЙ" (с.47).

                      Часть II. Сновидения

   Фрейд указывает, что характерное для его времени пренебрежение
к сновидениям - это реакция на слишком высокую их оценку в  древ-
ности.
   Характеризуя такое явление как сон, он пишет, что "... мы вре-
мя от времени возвращаемся в состояние,  в котором находились  до
появления на свет.  т.е. во внутриутробное существование" (с.53).
[Очевидно,  имеются ввиду те фазы  сна,  когда  нет  сновидений].
"Каждое  пробуждение  утром  является  как  бы  новым  рождением"
(с.53).
   "Сновидение -  это  способ реагирования души на действующие во
сне раздражители" (с.54).

   К сновидениям,  вероятно,  близки ФАНТАЗИИ.  Мотивы фантазий -
удовлетворение эгоистических,  честолюбивых, властолюбивых и эро-
тических потребностей. Фантазии иногда называют "снами наяву". Их
герой - сама личность (непосредственно или в ИДЕНТИФИКАЦИИ с дру-
гим  лицом,  т.е.  как бы я себя вёл,  став Путиным,  Наполеоном,
птичкой,  мышкой).  Вероятно,  сновидения,  как и фантазии, могут
иметь КОМПЕНСАЦИОННОЕ значение, но не всё так просто, так как бы-
вают страшные  сны.  [Фрейд  игнорирует  другие функции фантазий:
тренировку мозга, проработку возможных схем дальнейшего жизненно-
го пути, познание себя в выдуманных ситуациях, создание идеальной
модели жизни, по которой потом корректируется реальная жизнь].

                    Всё в этом мире не по нам;
                    оставим мир летучим дымом
                    и улетим к другим мирам,
                    в своей душе хранимым.
                                           (Ю.Н.)

   Сновидения можно пытаться толковать, используя метод свободных
ассоциаций,  когда  испытуемый  называет  первое же из того,  что
пришло ему на ум по поводу того или  иного  элемента  сновидения.
Это один из методов психоанализа. [Привычный поток ассоциаций на-
рушается,  если испытуемому предложить что-то очень значимое  для
его подсознания (открытие Юнга)].
   Методы толкования снов: 1) МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ (один из
методов  психоанализа);  2)  на  основании  знания СИМВОЛИКИ СНОВ
(один из методов психоанализа,  см. ниже); 3) на основании знания
ПСИХИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ, т.е. жизни человека в последние дни и вооб-
ще (тоже важно для психоанализа, но использовалось и до Фрейда).

   В сновидениях  нужно  различать  ЯВНОЕ  и  СКРЫТОЕ содержание.
Скрытое содержание трудно понять,  т.к. испытуемый оказывает СОП-
РОТИВЛЕНИЕ  психоанализу  [и т.к.  явное может быть лишь символом

                              - 4 -

скрытого].  В некоторых вещах человеку стыдно признаться даже са-
мому себе.  Поэтому анализ сновидения должен производиться с учё-
том следующих принципов - не исключать мысли, которые: 1) слишком
незначительны;  2) слишком бессмысленны;  3) не относятся к делу;
4) которые неприятно сказать.
   Между явными и скрытыми элементами сновидения могут быть  сле-
дующие отношения:  1) явное - маленькая составная часть скрытого;
2) явное - ЗАМЕЩЕНИЕ скрытого;  3) явное - наглядное  изображение
скрытого;  4) явное - СИМВОЛ скрытого. Чёткого разграничения этих
четырёх отношений нет.

   Очень многое для понимания механизма и значения сновидений да-
ют ДЕТСКИЕ СНОВИДЕНИЯ. Детские сновидения запоминаются лучше. Они
проще и логичнее. Ребёнок видит во сне те желанные события, кото-
рые вроде бы могли произойти накануне, но не произошли. Компенса-
ционное значение детских сновидений доказано достоверно.
   У взрослых тоже бывают чёткие КОМПЕНСАЦИОННЫЕ СНОВИДЕНИЯ. Нап-
ример, голодающие полярники регулярно видели во сне обеды из нес-
кольких блюд.  [Искажения не возникает, т.к. обедать мы можем при
всех, не запираясь в туалете.  Наверное,  в стране, где почти все
голодны, уж очень сытный обед - это тоже преступление, а это зна-
чит нужно прятаться, и во сне сытный обед заменится на объеденный
хвост от селёдки].

   Сексуальное раздражение может быть удовлетворено во сне и  са-
мым непосредственным образом,  так как оно менее всего зависит от
объекта.  [Вероятно,  поэтому именно на базе  сексуальных  эмоций
эволюция стала строить человеческую культуру,  переадресуя сексу-
альную энергию на служение науке и искусству].

   Сновидение направлено  не  на нарушение,  а на сохранение сна.
"Сновидения являются устранением нарушающих сон психических разд-
ражений путём ГАЛЛЮЦИНАТОРНОГО УДОВЛЕТВОРЕНИЯ" (с.84).
   Удовлетворение некоторые ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫХ человеческих  потреб-
ностей запрещено обществом. Нельзя грабить, убивать, совокуплять-
ся с кем попало и т.д.  "В данном случае психоанализ только подт-
верждает старое изречение Платона, что добрыми являются те, кото-
рые довольствуются сновидениями о том, что злые делают в действи-
тельности" (с.91).  ["Хорошим людям  достаточно  снов,  плохие  -
действуют"]. [Это также разница интровертов и экстравертов].

   Но современному взрослому человеку и во сне не всё  разрешает-
ся.  Существует ЦЕНЗУРА СНОВИДЕНИЙ,  которая использует следующие
способы:  1) пропуски (запрещённый элемент сновидения  "вырезан",
"размыт" или,  если это речь,  дан непонятной скороговоркой);  2)
влияние на "текст автора" заранее, т.е. использование смягчений и
намёков; 3) замена (смещение),  т.е. модификация, перегруппировка
элементов и т.п.;  4) использование общепринятных символов  (этот
способ  Фрейд  не относит к цензуре сновидений,  считая его более
древним,  возникшим до цензуры сновидений).  Чёткой разницы между
всеми этими способами нет.
   То же  самое можно сказать несколько иначе.  Существуют четыре
отношения между элементами сновидения и их собственным содержани-

                              - 5 -

ем.  ЭЛЕМЕНТ СНОВИДЕНИЯ - это:  1) часть целого; 2) намёк; 3) об-
разное представление (зрительная картинка); 4) символ. Напоминаю,
что чёткого разграничения между этими отношениями нет.

   Символы -  это элементы с ПОСТОЯННЫМ ТОЛКОВАНИЕМ.  Они открыты
философом К.А.Шернером (Scherner,  1861). Обычно символы не обна-
руживаются методом свободных ассоциаций, т.е. видевший сон их ак-
тивно не признаёт. Символами иногда обозначаются предметы внешне-
го мира, но гораздо чаще - элементы сексуальной жизни [т.к. имен-
но об этом не принято "говорить прямым текстом"].
   Внесексуальные объекты и понятия, обозначаемые символами, и их
символы:  1) человеческое тело в целом - дом (по Шернеру,  только
это типично);  2) родители - король и королева, император и импе-
ратрица и т.д.;  3) дети,  братья,  сёстры - маленькие зверёныши,
паразиты; 4) рождение - вода (выход из воды, вход в неё, спасение
из воды, бросание в воду) [вхождение в воду - напоминание об ощу-
щениях внутриутробного периода];  5) смерть - отъезд или  поездка
по железной дороге; 7) нагота - одежда, форменная одежда.
   СИМВОЛИКА СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ богаче:  смыслов мало,  а символов
много.  Мужские генеталии - священное число "три". Мужской член -
палки, зонты, шесты, деревья; ножи, кинжалы, копья, сабли; ружья,
пистолеты  (в  страшных снах девушку преследует мужик с ножом или
ружьём);  водопроводный кран,  лейка,  фонтан;  выдвижные висячие
лампы, выдвигающиеся карандаши; карандаши, самописки, пилочки для
ногтей,  молотки и другие инструменты;  рыба и змея; нога и рука;
гриб;  [морковь и перец - современный русский язык] . Женские по-
ловые органы - шахта,  пещера;  сосуд,  бутыль,  короб, табакерка
(иногда с драгоценностями),  чемодан,  банка, ящик, карман, шкаф,
печь,  комната.  Половое отверстие - дверь в доме,  ворота,  рот.
Груди и ягодицы - яблоко, персик (и вообще фрукты). Волосы на ге-
ниталиях - лес,  кустарник [в древнерусской народной  поэтической
традиции - мох].  Эрекция - воздушный шар,  аэроплан,  дирижабль,
любой полёт [а как быть с полётами во сне у  мальчиков  5-7  лет,
когда эрекции,  как правило, нет?]. Половой акт - любая ритмичес-
кая деятельность и особенно сопровождающаяся одышкой (танец, вер-
ховая езда,  подъём по лестнице). Половое наслаждение - сладости.
Самоудовлетворение (онанизм) - скольжение,  скатывание,  срывание
ветки [ветку срывают за кустиками,  сделав дело]. КАСТРАЦИЯ И НА-
КАЗАНИЕ ЗА ОНАНИЗМ - выпадение или вырывание зуба. Насилие - быть
задавленным, угроза оружием. Желания и страсти - дикие звери. Ге-
неталии  вообще  (без  указания  пола) - маленький ребёнок,  сын,
дочь. Мужские символы, но не обязательно в сексуальном отношении,
- шляпа, пальто [а штаны? или это слишком явно, и цензура не про-
пускает?]. Женские символы - древесина (дерево), бумага (т.е. ма-
териал,  материя,  всё от слова "мать"); стол [обеденный стол?!],
книга (всё из перечисленных материалов);  улитка,  раковина; цер-
ковь.
   Символы, причём иногда те же  самые,  присутствуют  во  многих
сферах человеческой жизни и в жизни общества:  в сказках,  мифах,
шутках, обычаях, поговорках, поэтических произведениях, обыденном
языке.  Человека бьют "по куполу",  говорят,  что у него не всё в
порядке "на чердаке". В анатомии отверстия тела называются "воро-
тами тела".  Муж жалуется в случае отсутствия девственности,  что

                              - 6 -

нашёл "дверь открытой".  В семье детей называют "принцами", а ко-
роль  сам называет себя "отцом страны".  У русских - "царь-батюш-
ка".  Детей в шутку зовут "червяками" (у русских - "клопами"). Об
иной женщине говорят,  что "у неё есть, за что подержаться" (ана-
логия с выступами дома).  "Материал" и "материя" (дерево, бумага,
земля) имеют тот же корень,  что "матерь", "мать", т.е. как женс-
кое тело "обрабатывается" половым членом,  так и эти материалы  -
руками. Материал - пассивное женское начало, т.е. то, к чему нуж-
но приложить руки или инструменты.  Инструменты (в т.ч.  плуг)  -
активное   мужское   начало.   Природа,   природные  ландшафты  -
"мать-земля".  При рождении эмбрион выходит из "воды".  Смерть  -
"последний путь". Женские символы - город, крепость.
   Не вполне понятно,  как подсознание конкретного человека овла-
дело символами,  но мы поставлены перед этим фактом: в распоряже-
нии видящего сон находится символический способ выражения,  кото-
рого он [его сознание] не знает.
   [Символика присутствует в жизни,  а потому естественно предпо-
ложить  её присутствие в сновидениях;  тем не менее,  последующие
исследования вроде бы не подтвердили существование такой символи-
ки,  или она есть,  но имеет значительно меньшее распространение;
вероятно, Фрейд, сам того не осознавая и имея соответствующую ус-
тановку,  каким-то образом внушал пациентам символы,  подталкивал
людей к подобной трактовке своих снов].

   Подобные рассуждения и факты породили гипотезу, что человечес-
кая речь развилась из секса (Шпербор, 1912). Символика сновидений
и,  прежде всего, сексуальная символика, - это древний и утрачен-
ный способ выражения,  "основной язык",  "праязык". [Например, те
же "звериные" звуки,  которые самопроизвольно произносились в мо-
мент полового акта, могли произноситься и при любой другой ритми-
ческой работе, в т.ч. при обработке камня. Так эти звуки приобре-
тали переносный смысл, превращались в слова, которыми что-то мож-
но обозначить, что привело к появлению второй сигнальной системы.
В  современном простонародном (матерном) языке имеется много при-
меров такого переноса: слова "работа" и "работать" можно заменить
имеющими в  своём корне простонародное наименование полового чле-
на. И вообще всё значимое в жизни примитивных людей  можно  выра-
зить с  использованием этого корня].  Язык родился из сексуальной
символики, а потом почти утратил связь с  ней,  распространившись
на другие явления жизни общества.
   Значит, трудовая деятельность тоже могла развиться  из  секса,
причём вместе с языком.  Как уже говорилось, "... Филолог Г.Шпер-
бер (Упсала),  работающий независимо  от  психоанализа,  выдвинул
(1912)  утверждение,  что сексуальные потребности принимали самое
непосредственное участие в возникновении  и  дальнейшем  развитии
языка.  Начальные звуки речи служили сообщению и подзывали сексу-
ального партнёра [сомнительно:  подзывали, но вряд ли были речью,
а только "знаками волнения души" по Аристотелю];  дальнейшее раз-
витие корней слов сопровождало трудовые операции первобытного че-
ловека.  Эти  работы были совместными и проходили в сопровождении
ритмически повторяемых языковых выражений  [коллективное  пение].
При этом сексуальный интерес переносился на работу.  Одновременно
первобытный человек делал труд приятным для себя, принимая его за

                              - 7 -

эквивалент и замену половой деятельности. Таким образом, произно-
симое при общей работе слово имело два  значения,  обозначая  как
половой акт,  так и приравненную к нему трудовую деятельность. Со
временем слово освободилось от сексуального значения и зафиксиро-
валось на этой работе. Следующие поколения поступали точно так же
с новым словом,  которое имело сексуальное значение и применялось
к новому виду труда. Таким образом возникло какое-то число корней
слов, которые все были сексуального происхождения..." [с.104].
   [Идея "праязыка" не является общепризнанной].

   Психоанализ может  применяться в языкознании,  фольклористике,
этнографии и т.д.  Но вернёмся к нашей теме - сновидениям.  Итак,
имеются  два  относительно независимых фактора искажения сновиде-
ния: 1) цензура; 2) символика.
   Рассмотрим аспекты,  связанные  с  работой сновидения.  РАБОТА
СНОВИДЕНИЯ - это перевод скрытого содержания в явное.  ТОЛКОВАНИЕ
(или РАБОТА  ТОЛКОВАНИЯ)  -  это  понимание скрытого на основании
анализа явного. Детские сновидения тоже работают: переводят жела-
ния в реальность, а мысли - в визуальные (видимые) образы, но пе-
реводят их из одного в другое без искажений. ИСКАЖЕНИЕ СНОВИДЕНИЯ
- это то, что прибавляется к работе взрослого сновидения по срав-
нению с детским сновидением.
   Есть несколько "приёмов" искажения:
   I. СГУЩЕНИЕ - явное сновидение содержит  меньше  деталей,  чем
скрытое за счёт:  1) пропусков элементов;  2) перевода части эле-
мента; 3) объединения сходных элементов.  Делается это  не  из-за
действия цензуры, а для экономии сил или ещё чего-то.
   II. СМЕЩЕНИЕ (ЦЕНЗУРА) - намёк,  но не такой, как в повседнев-
ной жизни, а такой, чтоб не поняли; намёк не по сходству содержа-
ния, а по формальным признакам.
   III. ПРЕВРАЩЕНИЕ МЫСЛЕЙ В ЗРИТЕЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ, в т.ч. в символы.
[Когда  слова  "спят",  мыслить приходиться зрительными образами,
как это делают животные].  Прямое и противоположное часто обозна-
чается одним и тем же символом.  Аналогии есть в примитивных язы-
ках и не только в примитивных ("да нет",  "более-менее"). "Урода"
- по-польски красота.  В сновидении заяц может стрелять в охотни-
ка, а причина и следствие могут меняться местами. Работа сновиде-
ния заставляет мысли пройти РЕГРЕССИВНЫЙ ПУТЬ:  мысль -  слово  -
образ (воспоминание о чувственном впечатлении).
   IV. ВТОРИЧНАЯ ОБРАБОТКА сновидения - часть работы  сновидения,
суть которой заключается в составлении из ближних результатов бо-
лее или менее гармоничного целого.  Материал расставляется  не  в
соответствии со смыслом; где-то, где кажется необходимым, делают-
ся ВСТАВКИ.
   [V. Разнесение  информации  по  двум  снам  одной ночи (ПАРНЫЕ
СНЫ). Например,  определённый человек появляется в одном сновиде-
нии, а сношение с ним или убийство его дано намёком; в другом сне
этот человек дан символом (пальто, кувшин),  а действие по отноше-
нию к этому символу производится почти открыто - режут, разбивают
и т.д.  Этот приём искажения описан Фрейдом позднее, т.к. позднее
открыт].
   "Вы, конечно,  когда-нибудь слышали, будто психоанализ утверж-
дает,  что все сновидения имеют сексуальное значение.  Теперь  вы

                              - 8 -

сами в состоянии судить о корректности этого упрёка.  Вы познако-
мились со сновидениями,  выражающими желания, в которых речь идёт
об удовлетворении самых ясных потребностей:  голода, жажды, тоски
по свободе, со сновидениями, выражающими удобство и нетерпение, а
также чисто корыстолюбивыми и эгоистическими. Но во всяком случае
вы  должны запомнить как результат психоаналитического исследова-
ния,  что  сильно  искажённые  сновидения   преимущественно,   но
опять-таки   не   исключительно,  выражают  сексуальные  желания"
[с.121].

   Сновидения характеризуются архаическими чертами и  инфантилиз-
мом, т.е.  отражают прежние этапы филогенеза и онтогенеза. "Доис-
торическое время,  к которому нас возвращает  работа  сновидения,
двоякого рода:  во-первых, это индивидуальное доисторическое вре-
мя, детство, с другой стороны, поскольку каждый индивидуум в сво-
ём  детстве каким-то образом вкратце повторяет всё развитие чело-
веческого вида,  то это доисторическое время также филогенетичес-
кое.  Возможно, нам удастся различить, какая часть скрытых душев-
ных процессов происходит из индивидуальной,  а какая - из филоге-
нетической эпохи.  Так,  например, мне кажется, что символическое
отношение,  которому никогда не учился отдельный человек  [может,
учился, но сам и в досознательное время, интуитивно изучая сходс-
тво различных предметов с частями тела и т.п.?],  имеет основание
считаться филогенетическим наследством."

   АРХАИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ и ИНФАНТИЛИЗМ сновидения:  1)  символическое
отношение (из филогенеза); 2) АМНЕЗИЯ ДЕТСТВА, т.е. забывание со-
бытий детства,  хотя память в детстве очень хорошая; 3) запомина-
ние  случайных второстепенных эпизодов (на самом деле - запомина-
ние важного в виде второстепенного -  ПОКРЫВАЮЩИЕ  ВОСПОМИНАНИЯ);
4) использование "забытых" воспоминаний детства.  [Функциональные
структуры мозга,  ответственные за сознательную память  взрослого
человека, появляются позднее,  когда большой объём информации уже
хранится в подсознательной памяти в виде образов и символов].

   Рассматривая инфантилизм сновидения,  мы осознаём, что ребёнок
учился любви на эгоизме:  любил только нужных  людей.  Братьев  и
сестёр он изначально не любил. Отношение ребёнка к только что ро-
дившимся братьям и сёстрам бывает разным в зависимости от возрас-
та ребёнка:  1) менее 2,5 лет - смиряется с уже имеющимся и прис-
посабливается; 2) 2,5-4-5 лет - активно ненавидит; 3) более 4-5 -
интересуется ("живая кукла"); 4) девочка от 8 лет и старше - про-
являет материнские чувства.

   ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - комплекс чувств, связанных с любовью ребёнка
к родителю противоположного пола и  желанием  устранить  родителя
того  же  пола  [согласно этологическим представлениям в Эдиповом
комплексе действуют два независимых инстинкта - влечение к одному
объекту и агрессия по отношению к конкуренту].  Диалог Племянника
Рамо из сочинений Дидро: "Если бы маленький дикарь был предостав-
лен самому себе так, чтобы он сохранил всю свою глупость и присо-
единил к ничтожному разуму ребёнка в колыбели неистовство  страс-
тей тридцатилетнего мужчины, он свернул бы шею отцу и улёгся бы с

                              - 9 -

матерью" [с.215].  [Вероятно,  Эдипов комплекс можно трактовать и
шире: это также ревность ребёнка к любому из родителей, который в
данный момент занят не с ребёнком,  а с другими  людьми.  В  этом
смысле Эдипов комплекс бисексуален,  а потому сексуален несколько
в меньшей степени,  чем по Фрейду, и эгоистичен в несколько боль-
шей степени.  Фрейд же объясняет бисексуальность инверсией (пово-
ротом) пола, как при гомосексуализме. Но в данном случае возможно
объяснение на основе признания чистого эгоизма,  т.е. десексуали-
зация влечения,  что и сделал Юнг - ученик Фрейда, пошедший собс-
твенным  путём.  Официальная  советская  психология не признавала
Эдипов комплекс, считая, что всё зависит от конкретных особеннос-
тей семьи,  т.е.  ребёнок более привязан к тому из родителей, кто
лучше умеет с ним обращаться.  В общем, Эдипов комплекс не обяза-
телен. Психоаналитики Адлер и Юнг тоже не признавали Эдипов комп-
лекс].
   КОМПЛЕКС КАСТРАЦИИ - это реакция "на приписываемое отцу сексу-
альное запугивание или подавление ранней детской сексуальной дея-
тельности" [с.131].  Комплекс кастрации близок к Эдипову комплек-
су. [Сексуальное запугивание может исходить от любого из воспита-
телей,  т.к.  все запрещают играть с какашками, играть с половыми
органами,  лазить пальцами в задний проход (глисты!) и вообще без
нужды снимать трусы.  Конечно,  обычно именно отец является  тем,
кого  просят отшлёпать,  если кто-то не слушается маму.  Сомнение
вызывает только название - "комплекс кастрации". Вероятно, СЕКСУ-
АЛЬНОЕ ЗАПУГИВАНИЕ (это название было бы точнее) является широким
понятием и в большинстве случаев не сопровождается страхом  каст-
рации  в  буквальном смысле.  Кроме того,  это понятие тоже может
быть бисексуальным (девочек ведь тоже запугивают), т.е. не вполне
сексуальным, а потому возможна десексуализация учения Фрейда, что
и сделал Юнг].

   У ребёнка в зародыше присутствуют все основные половые  извра-
щения,  которые  можно наблюдать у взрослых:  1) выход за пределы
биологического вида; 2) выход за границы отвращения (нет отвраще-
ния  к экскрементам и т.п.);  3) выход за пределы инцеста (запрет
сексуального удовлетворения с близкими по крови  родственниками);
4) гомосексуализм; 5) перенесение функций гениталий на другие ор-
ганы и участки тела. Ограничение перечисленных поведенческих черт
создаётся постепенно в ходе воспитания.  [Если так рассуждать, то
и все взрослые "в зародыше" извращены, т.к. любят гладить кошек и
собак, любят мазаться глиной на пляже в Крыму, любят своих детей,
причём обоего пола,  любят чужих детей,  иногда искренне дружат с
братьями и сёстрами без учёта их пола, любят возиться с домашними
цветами (перенос сексуальной энергии на растения), любят свою ма-
шину или свои ювелирные побрякушки (фетишизм).  Об истинном поло-
вом извращении можно говорить только тогда, когда всё перечислен-
ное может вызвать оргазм, а нормальное сексуальное сношение поло-
вого возбуждения не вызывает].
   Существует несколько  гипотез,  объясняющих СТРАХ ПЕРЕД ИНЦЕС-
ТОМ: 1) генетически запрограммированный запрет для улучшения вида
[т.е. безусловный рефлекс]; 2) постепенное ослабление сексуально-
го влечения при совместной жизни с раннего  детства  (влечёт  но-
вое); 3) воспитание и только воспитание (Фрейд).

                             - 10 -


   СКРЫТЫЕ МЫСЛИ - это материал, который работа сновидения преоб-
разует в явное сновидение. ОСТАТКИ ДНЕВНЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ соединяют-
ся для образования сновидений с БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ, в результате че-
го образуются скрытые мысли.  БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это, с одной сто-
роны,  АРХАИЧНОЕ  и ИНФАНТИЛЬНОЕ (иногда одно и то же),  с другой
стороны, это ВЫТЕСНЕННЫЕ ЖЕЛАНИЯ.  [Вытесненные желания не обяза-
тельно вытеснены из сознания в подсознание;  они, если это инфан-
тильные и особенно если это архаичные желания,  могли быть  изна-
чально только в подсознании; они могли быть изначально и в созна-
нии, и в подсознании,  а потом в сознании забылись, а в подсозна-
нии сохранились: таковы, например, не имеющие сексуального оттен-
ка детали жизненного опыты, пейзажи, промелькнувшие в окне поезда
и т.п.].  Бессознательное  в широком смысле - это архаичное и ин-
фантильное, это вытесненные желания,  это остатки дневных впечат-
лений.
   РЕГРЕССИЯ ВО СНЕ: 1) ФОРМАЛЬНАЯ (переход на зрительные образы,
в т.ч. символы); 2) материальная (переход на "дурные" мысли и же-
лания детства).  ["Материальная регрессия" -  это,  вероятно,  не
очень  удачный термин Фрейда или не очень удачный перевод;  лучше
сказать "СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ РЕГРЕССИЯ"  или  "РЕГРЕССИЯ  СОДЕРЖАНИЯ",
т.к. форме всегда противопоставляется содержание].

   Существует несходство  между функциями детских сновидений (ис-
полнение желаний) и функциями взрослых  сновидений  (неисполнение
желаний,  как,  например, при страшных снах). Но, по Фрейду, нес-
ходство это только кажущееся: 1) сновидение пыталось, но не смог-
ло удовлетворить желание,  т.к. наткнулось на сопротивление чело-
века [точнее - на сопротивление Сверх-Я,  как сам Фрейд утверждал
позднее]; 2) исполнение желания должно было принести наслаждение,
но не сознанию,  а подсознанию; 3) сновидение исполнило подсозна-
тельное желание, отвергаемое цензурой, что для сознания оказалось
"ночным кошмаром".
   Разницу между детскими, обычными и страшными сновидениями мож-
но сформулировать следующим образом:  1) детское сновидение - это
исполнение дозволенного желания;  2) обыкновенное ИСКАЖЁННОЕ СНО-
ВИДЕНИЕ - это ЗАМАСКИРОВАННОЕ исполнение ВЫТЕСНЕННОГО ЖЕЛАНИЯ; 3)
страшное сновидение - это НЕПРИКРЫТОЕ исполнение ВЫТЕСНЕННОГО ЖЕ-
ЛАНИЯ.
   Страх - это признак того,  что вытесненное  желание  оказалось
сильнее цензуры.  Страшное сновидение обычно ведёт к пробуждению,
т.к.  цензура принимает решение прервать сон. Но иногда "мы гово-
рим  себе  во  сне:  ведь  это  только  сон - и продолжаем спать"
[с.137].
   ЗАПРЕТНЫЕ ЖЕЛАНИЯ просыпаются ночью, когда цензура ослабевает.
Есть нервные больные,  страдающие бессонницей,  которые признава-
лись, что сначала сами хотели бессонницы, т.к. боялись своих сно-
видений.
   При сновидении может исполняться преступное желание, в резуль-
тате чего может переживаться страх. Но по сути это будет исполне-
нием наказания,  т.е. исполнением желания цензора. Страх - прямая
противоположность желания,  но  противоположности  в   ассоциации
очень близки друг другу,  а в бессознательном  иногда  совпадают.

                             - 11 -

Таковы же иероглифы и вообще примитивные средства коммуникации: в
них прямое и противоположное часто обозначается одним  и  тем  же
знаком, а потому о сути приходится судить по контексту.

   В толковании сновидений возможен произвол толкователя по  сле-
дующим причинам: 1) трудно отличить символы и вещи в их собствен-
ном смысле; 2) трудно отличить прямой и противоположный смысл. Но
опытные  психоаналитики  преодолевают  все  эти  трудности и дают
сходные толкования тех же самых снов. [Сходство толкований в дан-
ном  случае не означает их правильности,  т.к.  может допускаться
одна и та же систематическая ошибка;  поэтому результаты толкова-
ния снов пока не могут считаться полностью достоверными, но веро-
ятность их правильности всё-таки довольно велика].

   "Сновидение никому  ничего не хочет говорить,  оно не является
средством сообщения,  наоборот,  оно рассчитано на то,  чтобы ос-
таться непонятым" [147].  [Спорная мысль;  в ней,  конечно, верно
то,  что сновидение ничего или точнее почти ничего не хочет  ска-
зать  сознанию,  но  область  бессознательного  может быть сложно
структуирована,  и разные структуры бессознательного  в  принципе
могут общаться между собой при помощи сновидений, хотя это не до-
казано.  При помощи сновидений может, в частности, идти подсозна-
тельная  обработка дневных впечатлений для включения их в подсоз-
нательную память, т.е. перевод впечатлений из кратковременной па-
мяти в долговременную, и такая гипотеза кем-то уже высказывалась.
Такой подход соответствует общебиологической идее,  что все новые
признаки организма возникают случайно, а потом естественный отбор
"придумывает" им применение. Сновидения - важная часть человечес-
кой жизни, а потому не могли не подвергнуться действию естествен-
ного отбора, как и все остальные особенности психики. Так, напри-
мер,  использование сновидений писателями и художниками для выду-
мывания сюжета и эмоциональной окраски художественных  произведе-
ний достоверно доказано. Таким способом сновидение писателя через
его произведения говорит с целым обществом,  т.е. подсознание од-
ного человека говорит с сознанием и подсознанием сразу многих лю-
дей].

   Участие остатков  дневных  впечатлений  в  формировании явного
сновидения достоверно доказано.  "Мы уже  знаем,  что  сновидения
можно вызвать экспериментально или,  правильнее сказать, ввести в
сновидение часть его материала"  [с.151].  "Часто  можно  внушить
спящему, о чём должно быть его сновидение, но никогда нельзя пов-
лиять на то,  что он увидит во сне.  Механизм работы сновидения и
его бессознательное желание не поддаются никакому чужому воздейс-
твию" [с.151]. Нельзя подменять понятие "сновидение" его материа-
лом.  Влияем мы на материал,  т.е.  даём тот или иной материал, а
работа сновидения - это именно то преобразование,  которое снови-
дение сделает с этим материалом.  Значит,  сновидение - это не то
же самое, что МАТЕРИАЛ СНОВИДЕНИЯ. Материал сновидения может быть
разным:  не только удовлетворение желания,  но и подготовка к че-
му-то,  воспоминание, раздумье, сомнение и т.д. Работа сновидения
-  это всегда попытка (удачная или неудачная) удовлетворить жела-
ние подсознания.

                             - 12 -


                Часть III. Общая теория неврозов

   Психиатрия и психоанализ находились во времена Фрейда в том же
отношении,  в каком морфология и анатомия.  Психиатрия занималась
внешними проявлениями деятельности души,  а психоанализ попытался
рассмотреть механизм работы души изнутри.
   Психиатрия занималась  характером невротических симптомов,  не
вникая в смысл каждого из них, считая их бессмысленными: невроти-
ки - дегенераты или калеки,  у них наследственная или приобретён-
ная (из-за травмы, алкоголизма и т.п.) предрасположенность к нев-
розам  того  или иного рода,  и какие-то из симптомов обязательно
должны развиться,  а какие именно - не столь важно.  [Лечить надо
не симптом, а тот фон, на котором он развивается, т.е., например,
дать больному в виде лекарства то необходимое  вещество,  которое
не умеет вырабатывать мозг больного, или удалить опухоль, которая
давит на мозг и отравляет его своими  выделениями.  Для  психозов
всё  это в значительной степени верно,  а для неврозов - частично
верно, но в весьма малой степени].

   При помощи психоанализа установлено, что симптомы неврозов ОС-
МЫСЛЕНЫ и связаны с ПЕРЕЖИВАНИЯМИ больного, т.е. вызваны конкрет-
ными  событиями  в его жизни и отражением этих событий в психике.
Смысл невротических симптомов открыт И.Брейером (изучение и изле-
чение одного случая истерии, публикация совместно с Фрейдом через
10 лет спустя после этого события).  То же самое было чуть  позже
открыто, но чуть раньше опубликовано Пьером Жане.

   Далеко не всё из того, что поддаётся психоанализу, лечится при
помощи него.  Например, психоанализ в состоянии раскрыть механизм
появления НАВЯЗЧИВОЙ ИДЕИ (паранойя),  но не  может  избавить  от
неё. Лучше  всего  изучены  психоанализом  и поддаются лечению те
неврозы, которые Фрейд (или вообще психиатрия того времени) назы-
вает НЕВРОЗАМИ ПЕРЕНЕСЕНИЯ.
   Неврозы перенесения: 1) ИСТЕРИИ СТРАХА; 2) КОНВЕРСИОННЫЕ ИСТЕ-
РИИ;  3) НЕВРОЗЫ НАВЯЗЧИВЫХ СОСТОЯНИЙ (но не навязчивые идеи, ко-
торые относятся к психозам,  а не к неврозам). [Неврозы перенесе-
ния сейчас,  как правило, подразделяют на две группы - на истерию
и невроз навязчивых состояний.  Эти две группы неврозов  по  сути
противоположны  одна другой,  хотя внешне могут быть похожи.  Все
неврозы - это тяжёлый конфликт сознания и подсознания,  откровен-
ная  война между ними с попыткой полного подчинения противополож-
ной стороны.  Истерия - это подсознательная  симуляция  симптомов
при победившем подсознании (например,  ощущаю паралич или нестер-
пимую боль в руке, как только сажусь писать диссертацию или позд-
равительное письмо жене, а потому поверил в серьёзную болезнь ру-
ки,  но могу наедине с самим собой вдруг забыть о боли, если надо
послать записку любовнице). Невроз навязчивых состояний - это ре-
зультат грубой силовой победы сознания,  при которой  подсознание
вынуждено   довольствоваться  замещающими  действиями  (например,
вместо запрещённого  полового  акта  с родным братом через каждые
два часа тайно ото всех тридцать три раза засовывать руку в  кув-
шин,  никоим образом не связывая в сознании эти действия с братом

                             - 13 -

и вообще с сексом). Что же касается истерии страха, то она разде-
лена  теперь на два вида,  которые "распиханы" по двум предыдущим
группам в зависимости от причины страха:  боязнь леса может  быть
от нежелания  долго-долго  и трудно-трудно работать там наравне с
братом,  а может быть от страха оказаться наедине с братом  и  не
удержать  своё  подсознание от сексуальных проявлений.  К истерии
предрасположены холерики,  а к неврозу навязчивых состояний - ме-
ланхолики.  К  неврозу  навязчивых  состояний до какой-то степени
близки психастения и неврастения, которые, тем не менее, рассмат-
риваются отдельно, так как не сопровождаются столь яркими замеща-
ющими (перенесёнными) действиями,  а только  медлительностью  или
нервным  истощением  -  усталостью от борьбы сознания и подсозна-
ния].
   При неврозах перенесения больные ФИКСИРОВАНЫ  на  определённом
времени своей жизни, когда происходили те или иные конкретные со-
бытия (иногда одно событие). Так, например, ТРАВМАТИЧЕСКИЕ НЕВРО-
ЗЫ - это подсознательная фиксация на моменте травмы  [на  автомо-
бильной катастрофе и т.п., "пережёвывается" то поведение, которое
могло бы уберечь от травмы].  Важные события могли произойти и  в
раннем  детстве.  Такая фиксация возможна только при том условии,
что БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ ДУШЕВНЫЕ ПРОЦЕССЫ бывают не только во сне, но
и наяву.  К бессознательным процессам не относятся осознанные пе-
реживания тех или иных неудач (грусть, уныние).
   Одно из  доказательств  существования бессознательных душевных
процессов продемонстрировал в своё время Бергейм. Он внушил чело-
веку, находившемуся под гипнозом, что через пять минут после про-
буждения нужно открыть зонтик. Зонтик был раскрыт, причём человек
не сумел объяснить мотивы своего поступка [теперь, после повестей
Чингиза Айтматова и,  вероятно,  других художественных произведе-
ний, это называют зомбированием].
   Смысл невротических симптомов,  как и смысл  желания  раскрыть
зонтик, находится  в  бессознательной сфере человеческой психики.
"Но для того,  чтобы образовался симптом, необходимо также, чтобы
смысл был бессознательным.  Из сознательных процессов симптомы не
образуются; как только соответствующие  бессознательные  процессы
сделаются сознательными,  симптом  должен исчезнуть.  Вы сразу же
предугадаете здесь путь к терапии,  путь к уничтожению  симптома"
[с.177-178].

   Для неврозов характерна амнезия, близкая к амнезии детства, но
проявляющаяся  и  во взрослом возрасте.  "Из общей картины такого
недавнего воспоминания постоянно исчезают важные детали или заме-
няются ложными воспоминаниями" [с.180].  При истерии "забываются"
(исчезают из сознательной памяти) даже истерические припадки.

   "Образование [невротического]  симптома  -  это ЗАМЕЩЕНИЕ (Er-
satz) чего-то другого,  что не могло проявиться. Определённые ду-
шевные  процессы нормальным образом должны были бы развиться нас-
только, чтобы они стали известны сознанию. Этого не случилось, но
зато из прерванных,  каким-то образом нарушенных процессов, кото-
рые должны были остаться бессознательными,  возник симптом. Таким
образом, получилось что-то вроде подстановки..." [с.178]. Симпто-
мы - это заместители того,  что не осуществилось. "Симптомы исче-

                             - 14 -

зают,  если их бессознательные предпосылки сделать сознательными"
[с.178].

   Анализ болезни аналогичен анализу сновидения.  Врачу во  время
психоанализа,  как и при анализе сновидения, не всегда легко уда-
ётся сделать бессознательное сознательным,  т.е. убедить больного
в  правильности  толкования его болезни.  Подсознанию не выгодно,
чтоб те или иные элементы бессознательного стали ведомы сознанию.
Поэтому при лечении больной СОПРОТИВЛЯЕТСЯ психоанализу.  [Сопро-
тивляется Сверх-Я больного].

   Под гипнозом психоанализ идёт легче,  т.к. почти нет СОПРОТИВ-
ЛЕНИЯ. Но результаты в этом случае не столь постоянны (врач осоз-
нал, а больной не осознал, т.к. сознание было отключено). Поэтому
Фрейд  в  конце концов отказался от использования гипноза в тера-
певтических целях.

   "Патогенный процесс,  проявляющийся в виде сопротивления, зас-
луживает названия ВЫТЕСНЕНИЯ" [с.187].

   Фрейд различает:  1) бессознательное;  2) ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ; 3)
сознательное. Аналогичные термины, предлагавшиеся другими психоа-
налитиками:  подсознательное, околосознательное, внутрисознатель-
ное.  Предсознательное - это, например, остатки дневных впечатле-
ний,  т.е. то, что пропущено цензурой (или выпущено ей из подсоз-
нания),  но  ещё не привлекло к себе внимание сознания,  не стало
сознательным.  [Умный здоровый человек цензурирует не столько вы-
ход бессознательного в сознание, сколько превращение сознательно-
го в поступки].

   Психоанализ показывает,  что симптомы [как  правило]  являются
заместителями сексуального удовлетворения. Люди заболевают невро-
зом [всегда или в большей части случаев?] из-за ВЫНУЖДЕННОГО  ОТ-
КАЗА от чего-то, когда реальность не даёт удовлетворить их сексу-
альные желания. Но в бессознательной сфере прямое часто превраща-
ется в свою противоположность. Поэтому можно сказать, что симпто-
мы преследуют цель или удовлетворить сексуальные потребности [при
истерии] или воспрепятствовать этому [при неврозе навязчивых сос-
тояний].  [Но в случае неврозов сведение всего-всего к  сексу  не
очень убедительно.  Мне приходилось наблюдать при истерии попытку
удовлетворения эгоистических потребностей,  что было очевидным, а
связь  с удовлетворением сексуальных потребностей могла быть,  но
могла и не быть.  Не вполне ясно, можно ли любой эгоизм объявлять
сексуальным желанием,  если известно,  что звери и люди нуждаются
не только в сексе,  но также в еде, тепле, безопасности, информа-
ции (исследовательское поведение), устранении конкурентов (агрес-
сия).  Конечно,  все инстинкты взаимосвязаны,  но не вполне ясно,
что  первично.  Фрейд ниже сам описывает формирование сексуальных
потребностей у грудного ребёнка через потребность в пище (сначала
сосал грудь, чтоб поесть, после чего становилось приятно, а потом
стал сосать,  и когда сыт,  только для самоудовлетворения,  потом
вместо  груди  стал  сосать  палец и экспериментировать с другими
частями тела,  а потом нашёл, что очень приятно заниматься масса-

                             - 15 -

жем  половых  органов).  У некоторых микробов вообще нет полового
процесса,  а есть две реакции на окружающую среды - плыть  к  че-
му-то (к еде) и плыть от чего-то (от опасности,  от опасных пара-
метров среды), т.е. имеются, по крайней мере, два самостоятельных
инстинкта:  любовь в широком смысле (любовь к еде, любовь к поло-
вому партнёру, любовь к себе) и ненависть в широком смысле (нелю-
бовь к голоду, нелюбовь к конкуренту, нелюбовь к себе в патологи-
ческом случае).  Уже Эдипов комплекс можно расчленить на две сос-
тавные части: любовь к одному родителю и ненависть к другому].

   Фрейд даёт обобщённую интерпретацию некоторым распространённым
неврозам и даже психозам [пока без объяснений].  Паранойя (навяз-
чивая идея) - это следствие попытки сопротивления слишком сильным
гомосексуальным побуждениям [не ясно,  почему  это  сопротивление
именно данному извращению, а не любому]. Невроз навязчивых состо-
яний - это результат борьбы цензуры с садистскими  наклонностями.
Симптомы истерии могут возникать во всех органах, и это, по Фрей-
ду,  стремление заменить гениталии другими  органами  [объяснение
истерии в качестве театрального представления логичней: сексуаль-
ную природу может иметь суть истерии,  но конкретные  симптомы  -
результат "театрального мастерства"]. [Фрейд мастерски разработал
положения общего психоанализа,  но не столь убедительно - положе-
ния дифференциальной психологии].

   Ребёнок в зародыше обладает всеми  сексуальными  извращениями.
Сексуальная  извращённость  взрослых  людей - это расщеплённая на
свои отдельные побуждения инфантильная сексуальность. "... если у
ребёнка вообще есть сексуальная жизнь,  то она должна быть извра-
щённого характера,  потому что, кроме некоторых тёмных намёков, у
ребёнка нет ничего, что делает сексуальность функцией продолжения
рода" [с.201]. Психоанализ расширил понятие "сексуальность", т.к.
не стал сводить его к функциям продолжения рода и к "генитальнос-
ти".

   Для обозначения  сексуальных  влечений  человека  Фрейд вводит
термин "ЛИБИДО". "Либидо, совершенно аналогично голоду, называет-
ся сила, в которой выражается влечение, в данном случае сексуаль-
ное, как в голоде выражается влечение к пище" [с.199].  ["Либидо"
- латинское слово (libido); оно буквально означает "желание, вле-
чение, стремление,  страсть, сладострастие, сластолюбие, прихоть,
произвол". В  русской традиции "libido" иногда переводят как "лю-
бовь", но правильнее - "похоть" или "влечение"].

   Фрейд описывает  появление  сексуального чувства у ребёнка как
последовательность следующих действий и ощущений:  сосание  мате-
ринской груди  для  насыщения  - засыпание в состоянии блаженного
удовлетворения (аналог оргазма) - сосание  груди  сытым  ребёнком
только для  удовлетворения - борьба матери с этой "дурной привыч-
кой" - переход на сосание своего пальца - [борьба родителей  и  с
этой привычкой] - поиск других частей тела для самоудовлетворения
- открытие особых свойств гениталий и переход от сосания  к  она-
низму. Удовольствие  испытывается также при мочеиспускании и исп-
ражнении. Но внешний мир - враждебная сила  -  надевает  на  него

                             - 16 -

штаны и  т.д.  "Чтобы заставить его отказаться от этих источников
удовольствия,  всё, что касается этих функций, объявляется непри-
личным  и  должно скрываться от других.  Здесь он вынужден прежде
всего обменять удовольствие на социальное достоинство [на одобре-
ние людьми]" [с.200].
   Дети занимаются СЕКСУАЛЬНЫМ ИССЛЕДОВАНИЕМ.  Если мальчик обна-
руживает  влагалище у сестры или подруги по играм,  то сначала не
верит глазам,  потом пугается, что "тоже" может лишиться полового
члена,  если  будет играть с ним (вспоминаются запугивания взрос-
лых). Тогда он подпадает под власть КАСТРАЦИОННОГО КОМПЛЕКСА, ко-
торый  сильно влияет на формирование характера,  может привести к
неврозам и вызывает сопротивление психоанализу [к неврозу  ведёт,
в частности, самозапрет онанизма].
   Девочки считают  себя  ущемлёнными  из-за  отсутствия полового
члена. "Впрочем,  клитор девочки в детском возрасте вполне играет
роль пениса, он является носителем особой возбудимости, местом, в
котором достигается аутоэротическое  удовлетворение.  Превращение
маленькой девочки в женщину во многом зависит от того, переносит-
ся ли эта чувствительность клитора своевременно  и  полностью  на
вход во влагалище.  В случае так называемой сексуальной анестезии
у женщин клитор упорно сохраняет свою чувствительность"  [с.202].
[Явное преувеличение  значения  переноса  или непереноса чувстви-
тельности с клитора на влагалище.  Очень многие женщины,  если не
большинство, сохраняют  чувствительность клитора и при этом могут
иметь нормальную семью и нормальных детей, так как супруги всегда
в той  или  иной степени приспосабливаются друг к другу:  мужчина
сначала удовлетворяет сексуальные потребности жены,  тем или иным
способом массируя клитор, а потом жена позволяет мужчине получить
полное сексуальное удовлетворение,  позволяя проникнуть во влага-
лище. Это тем более просто, если сопровождается обоюдными ласками
всего тела.  Обычен также полный неперенос этой функции, что тоже
не мешает нормальной жизни. Описано частое и благополучное прожи-
вание  вместе  совершенно  фригидной  (сексуально бесчувственной)
женщины и "горячего" мужчины.  Достаточно того,  чтобы женщина не
мешала мужчине нормальным образом проникать в её тело,  и мужчина
будет называть её "лёгкой женой". Вероятно, преувеличенное внима-
ние  Фрейда  к этому вопросу возникло из-за работы с невротиками,
т.е.  людьми,  изначально предрасположенными к неврозу, и для них
любые детали сексуального опыта могли играть роль пускового меха-
низма при развитии невроза].

   Психоанализ способствовал более чёткому разграничению нормаль-
ной и извращённой сексуальности. "... сущность извращений состоит
не в отступлении от сексуальной цели, не в замене гениталий, даже
не всегда в изменении объекта, а только в исключительности, с ко-
торой совершаются эти отступления, из-за которых отставляется сам
половой  акт,  служащий  продолжению рода.  Поскольку извращённые
действия включаются в совершение нормального  полового  акта  как
подготовительные или усиливающие его,  они, собственно, перестают
быть извращёнными" [с.205].  Извращённая и  нормальная  сексуаль-
ность,  таким образом, в отличие от детской сексуальности, одина-
ково чётко центрированы, но центры притяжения влечений различные.
Исключения редки,  но  есть.  ИНФАНТИЛИЗМ СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ - это

                             - 17 -

случай, когда многочисленные частные влечения независимо друг  от
друга сохранили свои цели (т.е. нет одного центра влечения в виде
полового акта или его извращённого аналога).  Инфантилизм  сексу-
альной жизни можно считать извращением,  но можно рассматривать и
отдельно.

   Возрастные особенности сексуальной жизни ребёнка [фазы  разви-
тия сексуальности ниже описаны подробнее]:
   1) примитивная ступень - главенство эрогенной зоны рта;  соса-
ние груди,  потом пальца и т.д. (в древнеегипетском искусстве ре-
бёнок изображался с пальцем во рту); до трёх лет;
   2) ПРЕГЕНИТАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ,  или САДИСТСКО-АНАЛЬНАЯ ОРГАНИ-
ЗАЦИЯ сексуальной жизни, - нет противоположности мужского и женс-
кого начал, а есть противоположность активного и пассивного пове-
дения;  активное - стремление к овладению,  легко  переходящее  в
жестокость (детские драки,  иерархия,  коллективное преследование
некоторых членов детского коллектива);  пассивное -  связанное  с
эрогенными зонами у выхода кишечника [придётся поверить?];  соот-
ветствие в некоторых отношениях сексуальной жизни  взрослых,  но:
а) отсутствие организации (центрированности) с приматом гениталий
(рассеянная сексуальная жизнь, самостоятельное проявление отдель-
ных частных влечений); б) неизбежные черты извращения (в т.ч. ау-
тоэротизм,  отсутствие в большинстве случаев объекта влечения, но
при разглядывании, познании сексуального и стремлении к овладению
объект есть);  в) маленькая интенсивность всего влечения;  с трёх
лет до шести-восьми лет;
   3) с шести-восьми лет до начала  полового  созревания  -  спад
или, по крайней мере, приостановка в сексуальном развитии, ИНФАН-
ТИЛЬНАЯ АМНЕЗИЯ предыдущего  периода  (латентный  период)  [но  у
мальчиков  возрастает стремление к овладению,  которое остаётся и
на начальных стадиях полового созревания, в патологических случа-
ях - дольше].
   4) ГЕНИТАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ сексуальной жизни - у подростков  и
взрослых.
   [Фазы, выделенные Фрейдом,  далеко не всеми признаются; конеч-
но,  какие-то подобные фазы есть, но предлагались другие их клас-
сификации и отмечалось большая вариабельность фаз  у  разных  лю-
дей].

   Фрейд придаёт  исключительное  значение  Эдипову  комплексу не
только как фактору формирования психики конкретного человека,  но
и как фактору формирования человеческой культуры. Он считает, что
человечество в целом приобрело своё сознание вины (например, идею
изначальной греховности человека,  которая характерна для христи-
анства) из Эдипова комплекса, и это похоже на правду.
   В этом же духе трактуются некоторые традиции примитивных наро-
дов.  "...  ритуалы,  связанные с [наступлением] половой зрелости
дикарей,  изображающие второе рождение,  имеют смысл освобождения
мальчика от инцестуозной привязанности к матери и его  примирения
с отцом" [с.213]. [Вероятно, речь идёт об обряде инициации, кото-
рый Б.А.Диденко убедительно трактует как остаток принесения детей
в жертву людоедам или богам. Суть обряда в том, что достигших по-
ловой зрелости мальчиков приносят в жертву какому-то  мифическому

                             - 18 -

чудовищу  -  "подвергают мучительным процедурам и даже частичному
калечению,  символизирующему умерщвление" (Диденко,  1999, с.39).
Пример показывает,  сколь по-разному можно трактовать те же самые
обряды].
   Примечательно, что инцест разрешался фараонам и правителям ин-
ков. "Речь идёт, следовательно, о преимуществе, недоступном прос-
тому народу" [с.213].  "Простой же народ" проделывает путь разви-
тия  через  извращения раннего детства к привязанности к объектам
Эдипова комплекса,  а потом переносит сформировавшиеся чувства от
родителей на других людей соответствующего пола.

   Развитие сексуальности,  в соответствии с теориями общей пато-
логии,  несёт в себе две опасности:  1)  опасность  ЗАДЕРЖКИ;  2)
опасность РЕГРЕССИИ; [почему-то не упоминается третья опасность -
опасность развития с какого-то момента по ошибочному пути]. Оста-
новку  частного влечения на более ранней ступени следует называть
ФИКСАЦИЕЙ [влечения, или либидо].
   [С задержкой  могут  быть связаны неврозы,  которые начались в
детстве и в такой же форме продолжаются всю жизнь].
   [С регрессией  могут  быть  связаны неврозы взрослых,  которые
как бы возвращаются на одну из детских ступеней развития].
   Два вида регрессии: 1) возврат к первым объектам либидо (в ос-
новном, к инцестуозным объектам), что, по Фрейду, иногда наблюда-
ется при истерии; 2) возврат общей сексуальной организации на бо-
лее раннюю ступень; не бывает при истерии, но характерно для нев-
роза навязчивых  состояний (переход на садистско-анальную органи-
зацию).

   Условия развития невроза:  1)  наследственная  предрасположен-
ность;  2) ошибки в развитии либидо в детском возрасте (например,
чрезмерная фиксация либидо на  чём-либо);  3)  вынужденный  отказ
удовлетворения  либидо во взрослом возрасте,  ведущий к регрессии
либидо; 4) вытеснение запретного желания (большая сила вытеснения
из-за  особенностей  воспитания  или прочих причин,  склонность к
конфликтам между Я и либидо).  Регрессия либидо при неврозах соп-
ровождается вытеснением запретного желания из сознания.  "Регрес-
сия либидо без вытеснения никогда не привела бы к неврозу,  а вы-
лилась бы в извращение" [с.219].  К неврозу ведёт ВЫНУЖДЕННЫЙ ОТ-
КАЗ от удовлетворения либидо. Это обязательное, но не достаточное
условие, т.к. не каждый отказ приводит к неврозу. ФИКСАЦИЯ ЛИБИДО
- одно из предрасположений к неврозу (внутренний фактор),  а  вы-
нужденный отказ - внешний фактор.  Наследственная предрасположен-
ность и влияние среды образуют дополнительный ряд.  Другой допол-
нительный  ряд  -  события  детского  и взрослого периодов жизни.
Упорство похоти,  с которым она держится за определённые объекты,
т.е.  ПРИЛИПЧИВОСТЬ ЛИБИДО, индивидуально изменчива и не объясне-
на.  [Похоть бывает очень прилипчива и у невротиков, и у нормаль-
ных людей,  и у извращенцев,  т.е.  степень подвижности либидо не
является определяющим фактором при развитии невроза, хотя, конеч-
но, в некоторых случаях важна].
   Логические этапы  возникновения невроза:  1) вынужденный отказ
от удовлетворения либидо;  2) переход на другие  пути  и  объекты
удовлетворения либидо (например,  регрессия, т.е. возврат к детс-

                             - 19 -

ким чертам);  3) недовольство части личности этими другими путями
и  объектами (цензура и т.п.,  без этого - возникновение извраще-
ния); 4) выработка в  подсознании  окольных  путей,  искажений  и
смягчений,  т.е.  симптомов  невроза.  Для образования симптома к
внешнему отказу должен присоединиться внутренний. Симптом - новое
и замещающее удовлетворение из-за этих отказов. В основе его [как
правило] конфликт между Я и сексуальностью.

   Структура Я психоанализом плохо изучена [её изучают традицион-
ная психология, этика, социология и т.д.], но есть попытка Ферен-
ци (1913) теоретически построить ступени развития Я.
   "Смена отдельных фаз в развитии либидо  происходит,  вероятно,
по предписанной  [наследственной] программе,  но нельзя не согла-
ситься, что на этот процесс может оказать влияние Я и одновремен-
но, по-видимому, предусмотрен известный параллелизм, определённое
соответствие фаз развития Я и либидо;  нарушение же  этого  соот-
ветствия могло бы стать патогенным фактором" [с.224].
   "Мы ставим вопрос, можно ли в работе нашего душевного аппарата
найти главную цель,  и отвечаем на него в первом приближении, что
эта цель состоит в получении удовольствия.  Кажется, что вся наша
душевная деятельность направлена на то, чтобы получать удовольст-
вие и избегать неудовольствия, что она автоматически регулируется
ПРИНЦИПОМ  УДОВОЛЬСТВИЯ  (Lustprinzip).  Больше всего на свете мы
хотели бы знать, каковы условия возникновения удовольствия и неу-
довольствия,  но именно этого-то нам и не хватает. С уверенностью
можно утверждать только то,  что  удовольствиеЇ1  каким-то  образом
связано  с уменьшением,  снижением или угасанием имеющегося в ду-
шевном аппарате количества раздражения,  а неудовольствие - с его
увеличением" [с.227].
   "Но под влиянием наставницы-необходимости  влечения  Я  быстро
научаются заменять  принцип удовольствия какой-либо модификацией.
Задача предотвращать неудовольствие ставится для них почти нарав-
не с задачей получения удовольствия; Я узнаёт, что неизбежно при-
дётся отказаться от  непосредственного  удовлетворения,  отложить
получение удовольствия, пережить немного неудовольствия, а от оп-
ределённых источников наслаждения вообще отказаться" [с.227-228].
"Переход от  принципа удовольствия к ПРИНЦИПУ РЕАЛЬНОСТИ является
одним из важнейших успехов в развитии Я" [с.228].
   Бывают регрессии либидо,  а бывают РЕГРЕССИИ Я (разбил витрину
и схватил конфету).

   В лекции "Пути образования симптомов" Фрейд детально описывает
эти пути [сходно с описанными выше логическими этапами  возникно-
вения невроза - см. выше], но почему-то говорит, что так возника-
ют симптомы истерии,  а вроде бы так возникают симптомы почти лю-
бого невроза, в т.ч. и истерии, но к истерии это как раз относит-
ся не в столь большой степени.  Вероятно, Фрейд не определяет ис-
терию только как болезнь-симулянтку.
   Причины невроза: 1) предрасположения благодаря фиксации либидо
(а - сексуальная конституция, или доисторическое переживание; б -
инфантильное переживание);  2) случайное переживание  [взрослого]
(травматическое).
   Таким образом,  рассматриваются следующие типы  предрасположе-

                             - 20 -

ний: а) унаследованное; б) приобретённое в раннем детстве. [Стро-
го говоря, при таком построении нужно рассматривать отдельно так-
же врождённые предрасположения,  т.е.  приобретённые во внутриут-
робном периоде,  - любовь к тем или иным ритмам, музыке, химичес-
кой среде организма (например, наличие или отсутствие алкоголя)].

   "Конституциональные [т.е.   наследственные]  предрасположения,
несомненно, являются последствиями переживаний  далёких  предков,
они тоже  были  когда-то приобретены;  без такого приобретения не
было бы наследственности" [с.231].  [Сразу две ошибки!  1)  Фрейд
провозглашает наследуемость приобретённых признаков.  2) Фрейд не
чувствует особенностей отражения закона соответствия онтогенеза и
филогенеза в развитии психики:  нет наследственных переживаний, а
есть повторение условий,  при которых возникают сходные пережива-
ния; есть логика саморазвития личности,  и она одна и та же в фи-
логенезе и онтогенезе. Фрейд как философ во многих случаях недоо-
ценивает принципа саморазвития объекта;  сновидение, получив тол-
чок,  далее строится путём саморазвития,  и этот путь только кор-
ректируется фрейдовскими принципами;  саморазвитие есть  также  у
общественных  представлений и у представлений конкретного челове-
ка, и совпадают они только потому, что законы саморазвития (зако-
ны логики?) до некоторой степени едины].

   Фрейд отдельно рассматривает детские неврозы. Из них по Фрейду
наиболее распространена истерия страха [выше говорилось, что нев-
роз страха в зависимости от целей этого страха относится  к  двум
противоположным группам неврозов].
   Нелюбовь к молоку и особенно пенкам на нём - результат пережи-
вания отлучения от груди.  Ребёнок не хочет возвращаться к непри-
ятным воспоминаниям.

   Бессознательные процессы при образовании  симптомов  сходны  с
таковыми при работе сновидения: 1) сгущение; 2) смещение.

   Вскрытые анализом  переживания  (подсознательные воспоминания)
бывают не всегда реальными,  т.е.  люди иногда помнят "то, что не
со мной было". Подсознательная память о детстве - это смесь исти-
ны и лжи, сознательная память - тоже такая смесь. Но запомнившие-
ся фантазии детства, а также ошибки детского восприятия мира мог-
ли быть на самом деле. Память человечества тоже состоит из реаль-
ных событий и легенд.
   В связи с этим Фрейд предлагает различать материальную  реаль-
ность и  ПСИХИЧЕСКУЮ  РЕАЛЬНОСТЬ.  Психическая  реальность  - это
сплав материальной реальности и фантазии.

   В юношеской истории невротиков,  т.е.  в их психической реаль-
ности, очень часто присутствуют повторяющиеся элементы: 1) наблю-
дение полового сношения родителей;  2) совращение взрослым лицом;
3) УГРОЗА КАСТРАЦИИ.  Причём это те элементы, которые хорошо фик-
сированы в памяти и важны в этиологии невроза.
   Некоторые из этих элементов были на самом  деле,  а  некоторые
сформировались из намёков в виде фантазии.  Иногда (но  в  редких
случаях) родители  грозятся  отрезать половой член,  если ребёнок

                             - 21 -

будет им играть.  Если это грозится сделать мать, то исполнение в
психической  реальности перекладывается на отца или врача.  [Чаще
родители объясняют,  что в те или иные "отверстия" будет занесена
грязь,  что на самом деле возможно, хотя вероятность не велика; и
это потом приводит к невротическим симптомам, выражающимся в "бо-
язни загрязнения",  т.е.  больной непрерывно моет руки, иногда до
крови]. Смягчённый вариант "кастрации" - угроза отрезать палец за
его сосание.  [Правильней пугать тем, что палец будет чуть криво-
ват, что до некоторой степени возможно, но ещё лучше отвлечь вни-
мание ребёнка от пальца,  предложив интересное дело;  палец часто
сосут от одиночества и безразличия взрослых, в результате чего не
происходит  перенесения сексуальной энергии на постижение челове-
ческой культуры]. Но, как правило, никто не грозит что-либо отре-
зать, и угроза кастрации формируется в фантазиях на основании: 1)
неясных намёков ("вот заболеешь от этого"); 2) общего запрета лю-
бых форм ауэтоэротического удовлетворения (запрет сосания пальца,
запрет онанизма и т.д.); 3) открытия особенностей женских генита-
лий ("уже отрезали,  или само отвалилось из-за того, что туда ла-
зили руками").  Если в психоанализе  половое  сношение  родителей
описывается подробно и с деталями,  которые трудно наблюдать, или
это сношение сзади,  то фантазия является результатом переноса на
человека  наблюдений  за  половым  актом собак и других животных.
[Фрейд почему-то не учитывает, что у человека при соответствующих
пропорциях тела тоже возможен половой акт сзади,  причём это нор-
мальный половой акт с проникновением  полового  члена  в  половую
щель, а не извращение с проникновением в анус;  подобная  небреж-
ность  может сформировать у читателя ошибочное мнение,  что любой
половой акт сзади,  - извращение].  Высшее "достижение"  фантазии
невротиков  по поводу полового акта родителей - это наблюдение из
материнской утробы того полового акта, который был причиной зача-
тия данного человека.  Очень часты фантазии о совращении взрослы-
ми,  но на самом деле такие совращения в раннем детском  возрасте
редки.  Чаще  бывает совращение старшими детьми или сверстниками,
но в фантазии соблазнителем является отец (так запомнилось  из-за
того,  что примерно так мечталось). По Фрейду, мотив такой фанта-
зии совращения - это избавление от стыда за мастурбацию [мол,  не
сам начал, а другие это мне показали]. Реальные совращения взрос-
лыми тоже бывают, но в более поздние годы [например, по предложе-
нию самого ребёнка в возрасте 10-12 лет].  Тем не менее, в памяти
ребёнка этот эпизод переносится в более ранние годы.
   По Фрейду,  примечательно,  что  описанные события (наблюдения
полового акта,  совращения,  страх перед кастрацией) в психологи-
ческом  плане  как бы требуются,  т.е.  они по какой-то неведомой
причине обязательно должны стать психической реальностью.  Если в
материальной реальности они есть - хорошо, если нет - они выдумы-
ваются. Результат в обоих случаях один и тот же. Фантазия и мате-
риальная  реальность образуют в психической реальности невротиков
дополнительный ряд.

   Потребность в подобных фантазиях Фрейд называет ПРОФАНТАЗИЯМИ.
[Есть как бы наследственная предрасположенность  к  возникновению
именно таких фантазий].  Фрейд считает,  что такие фантазии имеют
филогенетическое происхождение, т.е. это реальные мысли и события

                             - 22 -

в жизни  далёких  предков (дикари совращали своих детей,  а в ка-
ких-то случаях кастрировали их и т.д.).  [Вряд ли такие представ-
ления соответствуют действительности. Да, совращали и кастрирова-
ли,  но  ребёнок  этого не помнит.  Фрейд исходит из того,  что у
"примитивных" животных (например,  у одиночных насекомых) всё по-
ведение инстинктивно,  весь объём информации передаётся генотипи-
чески.  Но после Фрейда доказано,  что у высших  животных  (птиц,
зверей) нет  даже генотипически запрограммированного образа мате-
ри,  и в качестве матери воспринимается движущийся предмет, кото-
рый был в жизни увиден первым. Вероятнее, что однотипные фантазии
возникают у людей из-за единой логики саморазвития психики].

   [Интересно изучить психические особенности детей в семьях  ну-
дистов. Согласно представлениям нудистов, ребёнок с раннего детс-
тва должен видеть голыми  родителей,  братьев  и  сестёр,  должен
знать,  как и для чего совершается половой акт,  а также в раннем
детстве наблюдать роды.  Именно это, по мнению нудистов, является
лучшей  профилактикой  неврозов  на  сексуальной почве.  Если это
действительно так,  то причиной неврозов являются не совращение и
т.п., а только недомолвки и запреты, связанные с сексуальной сфе-
рой.  Изучая детей нудистов,  можно понять,  верно ли утверждение
Фрейда, что с пробуждением генитальной сексуальности прекращается
воспитание (Руссо считал,  что с первой любви истинное воспитание
только начинается, но, конечно, воспитывают уже не родители). Как
обстоят дела у детей нудистов с тягой к науке и  искусству,  если
их к этому не подталкивает вынужденный запрет сексуальности?].
   [Ранние совращения могут и не  приводить  к  неврозам,  о  чём
Фрейд писал выше.  Если дело в профантазиях, то наибольшее значе-
ние имеет предрасположенность к неврозам.  У всех невротиков есть
аналогичные  сексуальные  воспоминания,  но  они есть не только у
невротиков].

   Фантазии - "заповедник души",  где сохраняются прежние желания
и где возможно их удовлетворение.
   Фрейд расширяет понятие "фантазии". Это не только "сны наяву",
но  и  фантастические вымыслы,  которые существуют в памяти людей
вперемешку с истинными воспоминаниями. Эти фантастические вымыслы
имеют значение для возникновения неврозов.  В случае вынужденного
отказа либидо именно через такие фантазии  "регрессивно  занимает
оставленные им позиции, на которых оно застряло в некотором коли-
честве" [с.238].
   ИНТРОВЕРСИЯ -  возврат  либидо  к фантазиям (термин К.Г.Юнга).
Позднее Юнг придал этому термину ещё и другое  значение,  что  не
нравится Фрейду. "Мы останемся на том, что интроверсия обозначает
отход либидо от возможностей реального удовлетворения и  дополни-
тельное заполнение им безобидных до того фантазий.  Интровертиро-
ванный человек ещё не невротик,  но он находится  в  неустойчивом
положении;  при ближайшем изменении соотношения сил у него должны
развиться симптомы, если он не найдёт других выходов для накопив-
шегося у него либидо. Нереальный характер невротического удовлет-
ворения и пренебрежение различием между фантазией и  действитель-
ностью  уже  предопределены  пребыванием  на ступени интроверсии"
[с.239].  [И всё-таки в обществе прижилось понятие  "интроверсия"

                             - 23 -

именно в понимании Юнга. Юнг разделил всех людей на интровертов и
экстравертов,  не считая и тех,  и  других  больными.  ИНТРОВЕРТЫ
смотрят внутрь себя,  в свою душу, а внешний мир видят только че-
рез свой духовный мир.  ЭКСТРАВЕРТЫ  смотрят  непосредственно  во
внешний мир,  лучше видят его,  но плохо ориентируются в духовном
мире (своём  и  других  людей).  Интраверты  действительно  более
склонны к неврозам, но экстраверты (нахалы) - к извращениям, т.е.
интроверсия сама по себе не рассматривается в качестве почти  бо-
лезни].
   Перед этим Фрейд ввёл количественные характеристики для  либи-
до, сопротивления и других психических явлений,  считая,  что все
люди в качественном отношении сходны и что отличают их именно ко-
личественные параметры.

   Искусство - это путь от фантазии к реальности,  т.е.  обратный
путь.  Не получив почести, власть, богатство, славу и любовь жен-
щин,  художник отворачивается от мира к фантазиям. Он легко может
стать невротиком.  Но иногда ему удаётся со своими хорошо  оформ-
ленными  фантазиями выйти на "рынок",  где много других любителей
фантазий,  и получить именно то, о чём он мечтал изначально - по-
чести, власть, богатство, славу и любовь женщин. [Психологическая
сторона возникновения искусства описана,  по-видимому, правильно,
но в этом описании занятие искусством приравнено к болезни, а это
в философском плане ошибочно.  Болезнь - это то,  что мешает либо
отдельному человеку,  либо обществу в целом.  Что же касается ис-
кусства, то оно помогает и отдельному человеку,  занятому им  (не
только получать деньги и женщин,  но и уходить от невроза, субли-
мируя свою похоть в высшие проявления психики),  а также обществу
в целом.  Группы (народы) с хорошо развитым искусством имеют био-
логическое преимущество над соседними  народами,  т.к.  искусство
ведёт к  утверждению  "Сверх-Я",  подталкивает  развитие  науки и
т.д., то есть такой народ становится многочисленнее,  захватывает
новую среду жизни (в будущем,  например, космос), новые ресурсы и
новые источники энергии. Искусство приводит народ не к вымиранию,
а к процветанию.  Это пример эволюции путём перемены функций: ис-
кусство возникло в ходе невротического процесса (таков его  меха-
низм), но  приобрело другое значение и было подхвачено естествен-
ным и социальным отбором. То, что подхватывается отбором, являет-
ся уже  не болезнью,  а нормой,  хотя оно могло впервые появиться
случайно в ходе болезненного процесса. Будущее человечества в ру-
ках интровертов,  это и есть описанное философами-космистами "ис-
хождение" человека из зверя в дух].
   [Искусство - не единственное извращение человечества. Эволюция
шла  через неврозы и извращения;  человек - извращённый зверь,  у
которого секс служит не только зачатию детей,  но  и  постоянному
удержанию самца около самки, а также, как выясняется, утверждению
культуры;  из невротиков возникают пророки с из  мощным  Сверх-Я;
душевные  конфликты  у  человека  становятся двигателем духовного
развития].


             Жизнь есть борьба, борьба с самим собой;
             и да не прекратится этот бой,

                             - 24 -

             да не настанет мир, такой желанный,
             Бог да не внемлет мне, не шлёт покой!
                                  (Илья Миклашевский)

   Разные неврозы подобны разным психическим  явлениям  из  числа
описанных выше: истерия - превращение фантазий в симптомы; невроз
навязчивых состояний - реакция Я на происки  похоти;  паранойя  -
аналог вторичной обработки сновидений.

   Травматический невроз - это переживание момента травмы, фикса-
ция памяти на нём [попавший в автомобильную катастрофу непрерывно
видит во сне это событие и не может от этого спать и т.д.]. Мотив
этого невроза  эгоистический:  уберечь  от  повторения  опасности
[больной опять  попадает  в снах и фантазиях в момент перед самой
травмой, запоминает условия травмы,  чтоб действовать лучше,  чем
тогда]. Выздоровление наступает только после исключения опасности
или получения компенсации за перенесённую травму  [нет  ноги,  но
зато уже не идти на фронт].

   "Бывают случаи,  когда даже врач должен признать, что разреше-
ние конфликта в форме невроза представляет собой самое безобидное
и социально допустимое решение" [с.244].  [Что лучше:  садизм или
невроз на почве преодоления садистских устремлений похоти? Лечить
ли истерика,  для которого единственный способ отдохнуть от нена-
вистной семьи - это попасть в больницу с неврозом?].
   Выгода от невроза может быть первичной [разрешение конфликта Я
и подсознания] и вторичной [не работать,  побыть в больнице, а не
дома, пообщаться с добрым врачом, а не с мужем-свиньёй].

   Классификация неврозов по времени действия их причины:
   1. Актуальные неврозы - это такие, причина которых действует в
настоящее время,  а не в прошлом. Актуальных неврозов не бывает у
людей с нормальной сексуальной жизнью.  При  актуальных  неврозах
сексуальные нарушения оказывают не только психическое, но и сома-
тическое воздействие  [т.к.  нет  тех или иных гормонов,  которые
Фрейд предугадывал,  называя  "сексуальными  веществами";  отсюда
давление в голове,  ощущение боли, ослабление или задержка работы
каких-то органов;  в "Продолжении лекций" через 15 лет Фрейд  уже
знает о гормонах]. [Фрейд недооценивает психические факторы, т.е.
психосоматические явления,  что для этого мыслителя,  знавшего  о
гипнозе и внушении,  очень странно, но, конечно, влияние гормонов
тоже существует.  Пример психосоматических явлений - смерть чело-
века при признаках чумы (опухолях, кровоточащих язвах), когда ему
дали одежду здорового человека, сказав, что тот умер от чумы].
   2. Психоневрозы  - это такие,  причина которых была в детстве,
т.е. в настоящее время она находится лишь в душе больного.

   Три "чистых" формы актуальных неврозов:
   1) неврастения [психическая слабость,  т.е.  усталость от дли-
тельного переутомления,  недосыпа и регулярных психических травм;
длительная подготовка к экзаменам при удачном результате не ведёт
к неврастении;  неврастеники раздражительны  по  мелочам,  быстро
утомляемы,  плохо спят, страдают сердцебиениями, болями в области

                             - 25 -

сердца, нарушениями аппетита и т.д.];
   2) невроз страха (не то же самое, что истерия страха) [вероят-
но,  Фрейд имеет ввиду одновременно  и  свободно  витающий  страх
(беспричинный), и фобии - страх с мнимыми причинами];
   3) ипохондрия [чрезмерная мнительность в отношении собственно-
го здоровья, преувеличение опасности действительных заболеваний и
"обнаружение" несуществующих болезней;  один из неврозов навязчи-
вых состояний; представляет опасность из-за психосоматических яв-
лений, когда внушённая  болезнь  действительно  может  появиться,
или, по крайней мере, будут многие её признаки].
   Реальные неврозы - смесь этих трёх идеальных типов.

   Большинство нервнобольных жалуются, что испытывают страх. Поэ-
тому о страхе нужно поговорить особенно детально.  Страх - аффек-
тивное состояние (аффект,  эмоция), связанное с раздражением про-
долговатого мозга.  В лингвистическом плане страх, боязнь и испуг
- это не совсем синонимы: страх - состояние, боязнь - указание на
объект страха,  испуг - действие опасности,  когда не было готов-
ности к страху.  Различается страх:  1)  реальный  (готовность  к
страху целесообразна,  т.к. обостряет сенсорное внимание [усилены
зрение, слух] и усиливает моторное напряжение [мышц], но развитие
страха  нецелесообразно,  т.к.  мешает преодолеть опасность);  2)
невротический (когда нет реальной внешней опасности).
   При опасности,  если человек действует, часто нет страха, т.е.
инстинкт самосохранения действует без страха,  а страх  возникает
уже потом, что означает, что в основе его невротичность (либидо).
   Психоанализ даёт свою трактовку страха.  По  Фрейду  в  основе
страха впечатление  от  акта  рождения,  когда страх переживается
впервые; акт рождения - прообраз воздействия смертельной опаснос-
ти [рождение - это "смерть" эмбриона,  т.к. он перестаёт быть та-
ковым]. При родах в отходящей  жидкости  может  бытьЇ1  первородный
Ї1калЇ0, и Фрейд считает, что это происходит от страха, что во време-
на Фрейда не признавалось.

   Различаются следующие типы невротического страха:
   1) общая боязливость,  иначе - страх ожидания, свободный страх
ожидания, боязливое ожидание [общая боязливость - плохой перевод,
т.к. под боязливостью понимается постоянная готовность к реально-
му, а не невротическому страху; Фрейд же говорит о СВОБОДНО ВИТА-
ЮЩЕМ СТРАХЕ,  как это состояние называют в современных  учебниках
психиатрии];  страх есть, а причину его человек назвать не может,
а потому начинается поиск оправдания страха (это НЕВРОЗ СТРАХА);
   2) фобии  (различные  формы  истерии страха) - больной думает,
что знает, чего именно он боится (темноты, одиночества, замкнуто-
го пространства, открытого пространства, высоты, езды в транспор-
те, мышей, кошек и т.д.), но причина мнимая.

   Группы фактов,  подтверждающих сексуальную природу невротичес-
кого страха: 1) свободно витающий страх очень часто наблюдается у
сексуально активных людей,  которые практиковали прерывание поло-
вого  акта  и  другие формы сексуального воздержания (если либидо
переработано путём  сублимации  или  женщина  малолибидозная,  то
опасность меньше); 2) при многих формах истерии в страх переходят

                             - 26 -

досада, ярость и другие аффекты,  которым не дали проявиться  [не
вполне ясна связь с сексом,  хотя многие аффекты,  конечно, с ним
связаны]; 3) при неврозе навязчивых состояний,  если не дать  вы-
полнить ритуал,  всегда  возникает  сильный страх [связь с сексом
весьма зыбкая,  т.к. не всегда этот невроз имеет сексуальную при-
роду].
   [Противоположные факты: 1) боязнь высоты иногда возникает пос-
ле падения, боязнь темноты - после нападения в темноте и т.д.; 2)
страх  имеется  при  травматическом неврозе,  а его эгоистическую
природу признаёт даже Фрейд.  В общем,  страх,  конечно, связан с
сексом, но не всегда.  К невротическому страху приводит сдержива-
ние любых эмоций,  а не только сексуальных.  Наверное,  Юнг прав,
когда десексуализировал учение Фрейда,  признав,  что секс -  это
только часть эмоциональной (подсознательной) жизни человека].

   "Как мы знаем,  развитие страха является реакцией Я  на  опас-
ность и сигналом для обращения в бегство; поэтому для нас естест-
венно предположить,  что при невротическом страхе Я предпринимает
такую  попытку  бегства  от требований своего либидо,  относясь к
этой внутренней опасности так,  как если  бы  она  была  внешней"
[с.258]. [Очень убедительно, если под "либидо" понимать не только
сексуальное влечение, а любое влечение, как это предложил Юнг]. С
образованием невротических  симптомов  страх  уменьшается,   т.е.
симптомы образуются для того, чтобы обойти страх.
   [По сути предложена классификация типов страха,  основанная на
том,  откуда  грозит опасность:  1) при реальном страхе опасность
сознанию (Я) исходит из внешнего мира; 2) при невротическом стра-
хе - из внутреннего мира, т.е. из подсознания, из бессознательно-
го. Во  втором  случае можно различать два варианта:  а) сознание
ещё не создало себе мифа,  объясняющего причину страха (это  сво-
бодно  витающий  страх);  б) сознание уже создало себе такой миф,
ошибочно связав чувство страха с какой-то  опасностью,  исходящей
из внешнего мира (это фобии,  т.е.  боязнь загрязнения,  темноты,
высоты, одиночества, многолюдности, замкнутого пространства, отк-
рытого  пространства  и  т.д.;  такой  миф помогает защищаться от
страха,  избегая мифических его источников или создавая  защитные
ритуалы - "перекреститься, если входишь в темноту")].

   Фрейд считает,  что детские страхи [боязнь темноты, одиночест-
ва, чужих людей] имеют невротическую природу, а вовсе не являются
разновидностью реального страха,  якобы возникшего от  того,  что
ребёнок ещё  не знает внешнего мира и потому ждёт опасность отов-
сюду.  [На нудных лекциях по психологии в МГПИ ещё в 1970-е  годы
детские страхи  объясняли  именно тем,  что ребёнок пока не знает
внешнего мира и боится всего-всего,  если рядом нет мамы].  Фрейд
убедительно опровергает эту точку зрения,  указывая на то,  что у
ребёнка, как правило,  нет страха перед реальными опасностями: он
играет с  огнём,  сидит на подоконнике,  ходит над речным омутом,
залезает в пещеры и т.д.  Страх перед всеми этими вещами приходит
позднее и берётся из воспитания [и частично из опыта]. Что же ка-
сается  самостоятельно  развившегося страха,  то его всегда можно
объяснить превращением в страх неудовлетворённых влечений:  ребё-
нок боится чужих людей только потому,  что хотел увидеть мать,  а

                             - 27 -

увидел  не её (обманутое желание);  темнота и одиночество страшны
не сами по себе,  а из-за ожидания матери, которая всё не появля-
ется.  [Если рассуждать в духе Фрейда,  то,  наверное, можно ска-
зать,  что боится ребёнок своего собственного  подсознания,  т.к.
сознание у него пока слабое и не может совладать со страхом,  вы-
лезающим изнутри.  На практике это означает,  что ребёнок  боится
своих страшных фантазий,  а они страшные,  т.к. ребёнку уже очень
многое  запрещено,  и  неудовлетворённые  (запрещённые)  влечения
превращаются в страх. А потому не каждый ребёнок боится темноты и
одиночества,  а только такой, который "хорошо" воспитан, на кото-
рого  штаны  очень  прочно надеты.  Что же касается самого-самого
раннего детства,  то там и страха нет].  Обобщение:  ИНФАНТИЛЬНЫЙ
СТРАХ сходен с невротическим и отличен от реального страха.

   При фобиях можно выделить две [три-четыре] фазы развития  нев-
роза:  1) вытеснение, перевод либидо в страх, связанный с внешним
миром [а) сначала имеются пугающие мысли (например, убить кого-то
из суровых предков),  но эти мысли не выходят за пределы предсоз-
нания, до конца не осознаются и сразу же полностью вытесняются из
сознания; б) потом вместо этих вытесненных мыслей появляется сво-
бодно витающий страх (страх есть,  а самих страшных мыслей  нет);
в) потом  внутренний  страх  связывается с какой-то внешней опас-
ностью и превращается в фобию];  2) выдвижение  предосторожностей
против мнимой  опасности (не ездить на метро,  а только на такси,
или,  наоборот, только на метро), а также разработка защитных ри-
туалов [например, не выходить на улицу, пока услышишь то или иное
"защитное" слово,  предвещающее,  что на этот раз всё  обойдётся;
посмотреть в зеркало, если вернулся за забытой сумкой].

                     Я не знаю, как мне быть.
                     Я наплёл такую вязь,
                     что нельзя бесследно смыть
                     след её, как с тела грязь...
                                                 (Алексей Меллер)

   Фрейд рассматривает две группы инстинктов: 1) сексуальные вле-
чения; 2) инстинкты самосохранения. [С позиций современной этоло-
гии это очень примитивная классификация,  но Фрейд  занимался,  в
основном, сексуальными влечениями,  противопоставляя их всему ос-
тальному]. "... сексуальность - единственная функция живого орга-
низма, выходящая за пределы индивида и обеспечивающая его связь с
видом" [с.264].  [Этологическая ошибка. Связь с видом обеспечива-
ется также сложнейшим стадным поведением,  ритуалами,  агрессией,
взаимопомощью, дружбой, что есть у многих животных].

   Фрейд показывает, как можно применить психоанализ к нарциссиз-
му.  Нарциссизм  - это извращение,  "при котором взрослый индивид
дарит своему собственному телу все нежности, обычно проявляемые к
постороннему  сексуальному  объекту" [с.265].  [Наверное,  это не
очень точное определение, т.к. "все нежности" могут дариться сво-
ему телу и при обычном онанизме, но в этом случае имеется вообра-
жаемый половой партнёр другого пола,  т.е.  онанизм всегда сопро-
вождается  соответствующими  фантазиями].  При нарциссизме либидо

                             - 28 -

обращается на Я и является источником бреда величия (идея К.Абра-
хама). Влюблённые не видят изъянов в предмете своей любви, в дан-
ном случае - в себе самом.  Нарциссизм  -  либидозное  дополнение
эгоизма. Любой нарциссист является также эгоистом, но при эгоизме
может не быть нарциссизма (тогда другие объекты нужны только  для
удовлетворения похоти).  Норма - это не только отсутствие нарцис-
сизма,  но и присутствие альтруизма  [противоположного  эгоизму].
Различаются Я-либидо и объект-либидо.
   В развитии нормального ребёнка есть нарцистическая стадия раз-
мещения либидо,  т.е.  имеется ПЕРВИЧНЫЙ НАРЦИССИЗМ (у  детей)  и
ВТОРИЧНЫЙ НАРЦИССИЗМ (у взрослых). На стадии нарциссизма был эмб-
рион до рождения. В такое состояние возвращается спящий [во время
сновидений - не совсем]. В нечто подобное возвращается также ипо-
хондрик, говорящий только о своих болячках.
   При нарциссизме объект-либидо переходит в  Я-либидо  и  теряет
дорогу обратно (а не так,  как у нормального человека - туда-сюда
несколько раз в сутки).  Объект-либидо запрещается,  т.е. по сути
вытесняется из сознания (типичное вытеснение). Регрессия, возврат
на стадию раннего детства,  фиксация либидо на ранней стадии раз-
вития человека.
   При нарциссизме "большое место занимают другие феномены, кото-
рые сводятся к стремлению либидо вновь вернуться к объектам, т.е.
соответствуют попытке восстановления или выздоровления.  Эти шум-
ливые симптомы даже больше бросаются в глаза..."  [с.269].  [Один
известный мне тип даже женился,  чтоб стать нормальным, но вскоре
не удержался и обворовал жену, чтоб его выдающаяся личность смог-
ла съездить за границу.  Жена его,  однако,  бросила,  так как не
оценила  выдающиеся  качества этой личности,  что было воспринято
как доказательство крайней умственной неполноценности  всех  жен-
щин].
   Больные нарциссизмом много и охотно говорят о себе,  но  после
лёгкого  начального психоаналитического продвижения психоаналитик
наталкивается на непреодолимую стену.  Это связано с тем, что при
любом  взаимодействии с врачом больной должен если не любить вра-
ча,  то,  по крайней мере,  уважать его, верить ему, а нарциссист
уважает только себя и в эмоциональном плане слышит только себя.
   Фрейд обратил  внимание  на  сходство  нарциссизма  и паранойи
(бред,  мания).  Формы паранойи: мания величия, мания преследова-
ния,  эротомания,  бред ревности и т.д. Эти формы легко переходят
одна в другую:  при мании преследования больному кажется, что его
преследуют, но это означает, что он "важная птица" и т.д.
   Ещё некоторые наблюдения паранойи,  принадлежащие  Фрейду:  1)
при мании преследования преследователь, как правило, имеет тот же
пол, что и преследуемый; 2) в некоторых случаях в мнимого пресле-
дователя превратился  объект  бывшей  гомосексуальной  любви;  3)
иногда со временем происходит замена на другое лицо того же  пола
(отец заменяется учителем,  начальником и т.д.). Исходя из этого,
Фрейд предположил,  что мания преследования - "это форма, в кото-
рой индивид  защищается  от  гомосексуального  чувства,  ставшего
слишком сильным" [с.271]. Гомосексуализм изначально близок к нар-
циссизму. Если  нужно  отвергнуть гомосексуализм,  то проще всего
вернуться обратно к детскому нарциссизму,  который уже  будет  не
детским и  может  привести к паранойе (бреду).  [Единственный из-

                             - 29 -

вестный мне случай вроде бы подтверждает эти превращения].

   ВЫБОР ОБЪЕКТА  - важный шаг вперёд в развитии либидо.  Он осу-
ществляется по двум типам:  1) по НАРЦИССТИЧЕСКОМУ ТИПУ (на место
собственного Я ставится по возможности похожий объект); 2) по ТИ-
ПУ  ОПОРЫ  (дорогим  человеком  становится удовлетворяющий прочие
потребности,  т.е.  работает принцип дополнительности).  Оба типа
нормальны и широко распространены, но первый тип означает некото-
рую предрасположенность к гомосексуальности.

   В качестве  одной  из форм нарциссизма Фрейд рассматривает ме-
ланхолию.  Меланхолики [нетрадиционное использование термина, су-
жение его до определённой болезни, к которой меланхолики чуть бо-
лее других людей предрасположены] ненавидят себя,  т.к. идентифи-
цировали себя с другим человеком, которого когда-то любили, а по-
том возненавидели за измену или ещё за что-то.  Отсюда склонность
к  самоубийству  (убивают  другого,  которого  любили  и которому
мстят).  Пример амбивалентных чувств.  Либидо с другого  человека
перенесено на себя,  и ненависть тоже. [Есть и чуть другое объяс-
нение:  меланхолик вместе с собой может убивать и своё  подсозна-
ние,  в  котором засел опасный маньяк,  т.е.  осуществилась казнь
преступного подсознания по приговору Сверх-Я. Но Сверх-Я - предс-
тавитель человеческого общества. Иными словами, это Общество каз-
нило своего опасного члена.  Примерно такое объяснение даёт Борис
Диденко, считая, что у таких невротиков в мозгу есть два враждую-
щих центра,  доставшихся от разных родителей,  принадлежащих двум
разным видам человека - хищному и нехищному].
   АМБИВАЛЕНТНОСТЬ -  проявление  к  одному  лицу противоположных
чувств (нежных и враждебных).

   Наше Я состоит из разных инстанций. Кроме собственно Я (Я-соз-
нания) есть инстанция,  которая наблюдает поступки Я,  сравнивает
их,  критикует (СВЕРХ-Я, ЦЕНЗОР Я, совесть, ИДЕНТИФИКАЦИЯ с роди-
телями и прочими воспитателями).  При мании преследования больной
может путать эту наблюдающую изнутри инстанцию с кем-то во  внеш-
нем мире.  "Он чувствует в своём Я господство какой-то инстанции,
которая сравнивает его действительное Я и любую его  деятельность
с  Я-идеалом,  созданным  им в процессе своего развития" [с.274].
При бреде Я полностью распадается на собственно Я  и  сверх-Я,  и
это сверх-Я  ищется  во внешнем мире.  Это может быть бывший друг
или любовник.  Так возникает желание убить этого человека [от па-
раноиков лучше держаться подальше и не дружить с ними,  даже если
они к тебе хорошо относятся].

   Для лечения  неврозов вроде бы нужно знать условия возникнове-
ния болезни и попытаться на эти условия воздействовать.
   Условия развития  невроза:  1)  наследственная предрасположен-
ность [психоанализом не повлиять,  но иногда можно лекарствами  -
дать вещество,  которого не хватает мозгу данного человека,  хотя
это больше относится к психозам]; 2) влияние ранних детских пере-
живаний  [можно сделать так,  чтоб больной с высоты своего совре-
менного опыта переосмыслил эти переживания];  3) реальный  вынуж-
денный отказ, т.е. неудачно сложившаяся жизнь [помочь теоретичес-

                             - 30 -

ки можно,  а практически нельзя,  т.к.  врач не богат и не всеси-
лен]; 4)  строгость  нравственных требований,  под гнётом которых
находится личность [иногда можно ослабить этот гнёт, но только до
какого-то предела, т.к. нельзя разрешить убивать и насиловать].
   Фрейд [не совсем верно] утверждает,  что ни одно из этих усло-
вий врач  не  может уничтожить.  Он только делает бессознательное
сознательным, уничтожая вытеснение. Остальное человек должен сде-
лать сам.
   Синонимы, формулирующие суть терапевтического воздействия  при
психоанализе: УНИЧТОЖЕНИЕ ВЫТЕСНЕНИЯ, ОСОЗНАНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО,
ВОСПОЛНЕНИЕ АМНЕСТИЧЕСКИХ ПРОБЕЛОВ (возврат памяти).
   Две стадии  лечения невроза психоанализом:  1) поиски вытесне-
ния; 2) устранение сопротивления, поддерживающего это вытеснение.

   Вытеснение может быть: 1) современным; 2) произошедшим в прош-
лом.

   При психоанализе  Фрейд считает очень важным такое явление как
ПЕРЕНЕСЕНИЕ ЧУВСТВ НА ЛИЧНОСТЬ ВРАЧА. Если врач и больной разного
пола, то это похоже на влюблённость, если одного - то на интерес,
на уважение. Иногда возникает враждебность - НЕГАТИВНОЕ ПЕРЕНЕСЕ-
НИЕ. Враждебность  обычно  проявляется  после нежности [например,
если больной обманулся в своих надеждах и не  встретил  ответного
чувства у врача].
   Как поступать врачу с этим перенесением? Разумеется, не прини-
мать любви,  но  и не ругаться.  Нужно указать больному,  что его
чувства исходят не из реальной ситуации и относятся не к личности
врача, а повторяют то,  что с ним уже происходило раньше [баналь-
ный ответ, по сути глупость, но цель достигнута, человека вежливо
"отшили"].  Таким образом, мы вынуждаем его превратить повторение
в воспоминание. Вытесненные влечения превратились в любовь (враж-
ду) к врачу.  "Человек, ставший нормальным по отношению к врачу и
освободившийся от действия вытесненных влечений, остаётся таким и
в частной жизни,  когда врач опять отстранил себя" [с.284].  [За-
комплексованному человеку нужно хоть в кого-то влюбиться и встре-
тить хотя бы частичный положительный ответ.  Это уж очень баналь-
но, применялось врачами с древности, с полным пониманием сути яв-
ления, но без произнесения таких научных слов].
   Перенесение особенно характерно для  истерии,  истерии  страха
[свободно  витающего страха],  неврозов навязчивых состояний,  за
что Фрейд называет все  эти  болезни  НЕВРОЗАМИ  ПЕРЕНЕСЕНИЯ.  [У
больных  нарциссизмов нет перенесения просто по определению,  нет
перенесения и при производном заболевании -  при  паранойе,  если
она действительно всегда базируется на нарциссизме, что похоже на
правду].
   Что важнее при психоанализе - вера во врача или логические ар-
гументы врача?  Фрейд считает,  что вера во врача является произ-
водной любви и сначала не нуждается в аргументах. Но потом посте-
пенно на первый план  выходят  аргументы,  которые  преподносятся
больному на фоне веры. В конце лечения врач борется с перенесени-
ем, и остаются одни аргументы.
   "В общем,  человек  и с интеллектуальной стороны доступен воз-
действию лишь постольку, поскольку он способен на либидозную при-

                             - 31 -

вязанность к объекту, и у нас есть полное основание видеть в сте-
пени его нарциссизма предел для возможности влияния на него  даже
при  помощи  самой лучшей аналитической техники и опасаться этого
ограничения" [с.285].  [Эгоцентрист слышит только себя, и ему все
наши добрые советы по фигу]. У больных нарциссизмом нет перенесе-
ния. "Они отказываются от врача не из враждебности, а из равноду-
шия" [с.286].

                     Тот самый человек пустой,
                     кто весь наполнен сам собой.

   Перенесение открыто  до  Фрейда.  Бернгейм  обосновал учение о
гипнозе наличием у каждого человека внушаемости в  той  или  иной
степени. ВНУШАЕМОСТЬ - способность к перенесению.

   Но если зашёл разговор о внушении,  то возникает опасение:  не
внушены ли  больному все эти наши теории и все эти "его" воспоми-
нания, не на внушении ли основано лечение при психоанализе? Тогда
можно болтать всё, что угодно, и пусть больной верит. В этом слу-
чае психоанализ - это только хорошо замаскированный вариант лече-
ния гипнозом.
   Однако, лечение психоанализом и лечение гипнозом резко различ-
ны по результату.  Лечение гипнозом - это гипнотическая, или суг-
гестивная терапия. После гипноза невротические симптомы через ка-
кое-то время возвращаются или заменяются новыми. Тогда нужно пов-
торять лечение,  но частые сеансы гипноза вредны, т.к. лишают че-
ловека самостоятельности.  Происходит привыкание к гипнозу, как к
наркотику.  Бернгейм в своём руководстве по лечению гипнозом  ут-
верждал,  что важен не гипноз, а внушение; гипноз же сам является
результатом внушения.  При гипнозе можно внушить почти любую глу-
пость.
   При психоанализе нельзя внушить то, что не соответствует дейс-
твительности. Внушение (перенесение) [строго говоря, это не сино-
нимы] всё время разрушается самим  врачом.  Суть  психоанализа  -
найти старый  конфликт сознания и подсознания,  после чего разре-
шить его по-новому:  с помощью сил,  которыми раньше  человек  не
располагал. Врач на какое-то время переносит либидо на себя,  ли-
шая симптомы силы.  Но новая борьба сознания и подсознания проте-
кают как нормальный процесс, т.е. без вытеснения, и гармония лич-
ности восстанавливается.  Либидо отделяется от личности  врача  и
поступает в  распоряжении Я человека.  Есть как бы две фазы лече-
ния: 1) "влюбление" во врача; 2) освобождение от этой "любви". За
счёт бессознательного увеличивается Я (т.к. часть бессознательно-
го осознана).  Страх перед требованиями либидо уменьшается,  т.к.
часть либидо  сублимируется  [переходит  на  что-то  достойное во
внешнем мире: если не на любимого человека, то на любимые дела].

   Опираясь на теорию либидо,  можно сказать несколько слов  и  о
сновидениях. Толкование  снов невротиков помогает понять,  к чему
привязано их либидо [т.е.,  что так важно больному, что он думает
об этом  даже  во  сне].  Сны невротиков [почти] не отличаются от
снов здоровых людей.  И здоровый человек в какой-то степени явля-
ется невротиком,  но единственный симптом такого невроза - снови-

                             - 32 -

дения с вытеснениями. При пристальном взгляде, однако, можно най-
ти и в жизни здорового человека множество микросимптомов [три ра-
за плюнуть через плечо;  посмотреть в зеркало, если вернулся; пе-
рекреститься; обойти улицу, которую перебежала чёрная кошка; дож-
даться, когда позвонят по мобильнику].
   В чём же различие между болезнью и здоровьем?  В количестве  и
силе симптомов.

   Сопротивление лечению может быть внутренним  и,  увы,  внешним
(например,  в виде родственников,  сующих нос в отношения врача и
больного).

     Часть IV. Продолжение лекций по введению в психоанализ

   Первая часть  лекций Фрейда была прочитана в течение двух зим-
них семестров в 1915/16 и 1916/17 годах.  Продолжение лекций было
написано в 1932 г.  Эти лекции уже не читались,  т.к. Фрейд был в
преклонном возрасте.  Но лекционную форму изложения он  сохранил.
"... лишь силой фантазии я вновь перенесусь в аудиторию для изло-
жения последующего материала - пусть она поможет  мне  не  забыть
оглядываться  на читателя при углублении в предмет" [Предисловие,
с.300].
   Сначала Фрейд  кратко  повторяет теорию толкования сновидений,
отмечая,  что принципиальных изменений в ней за прошедшие годы не
произошло. Из этой части я выписал только некоторые новые опреде-
ления или попутные замечания,  которые представляют самостоятель-
ный интерес.
   ТЕКСТ СНОВИДЕНИЯ - то же, что явное сновидение.
   При психозе  (не  при  неврозе!) отход от реальности возникает
двояким путём:  1) вытесненное бессознательное  столь  усилилось,
что  полностью взяло верх над сознанием [бредовые идеи,  а иногда
погружение в галлюцинации,  т.е. сновидения перемешались с явью];
2)  реальность приносит столько страдания,  что сознание (Я) само
отдаётся бессознательным влечениям [как бы самовыключается от пе-
реутомления; один из знакомых Алёши Меллера сразу же окружал себя
галлюцинаторными собеседниками и начинал с ними оживлённую прият-
ную  беседу,  как только беседа с Алёшей становилась неприятной -
напоминание о житейских делах, о нуждах родственников, о том, как
дальше жить;  Алёша со всем реальным миром тут же исчезал из соз-
нания этого человека, и алёшины слова уже не слышались].
   Три опасности сну: 1) внешние раздражители [сигналы от внешне-
го мира и от органов своего тела,  кроме,  разумеется, мозга]; 2)
дневные интересы  (остатки  дневных впечатлений);  3) вытесненные
влечения [вытесненные в детстве или недавно].
   [Сон имеет двоякую роль:  1) пассивный отдых почти всего мозга
в период без сновидений (отдыхают и сознание,  и подсознание, ра-
ботают только системы жизнеобеспечения - управление дыханием, пи-
щеварением, сердцебиением, т.е. вегетативная сфера мозга отдыхает
от диктовки обеих высших инстанций мозга); 2) активный отдых под-
сознания от давления сознания и возможность для  него  поработать
самостоятельно во время сновидений].

   Далее Фрейд  приводит новые данные (экспериментальные и этног-

                             - 33 -

рафические), которые имеют отношение к толкованию сновидений.
   1. Шрёттер,  1912.  Под гипнозом испытуемому дают задание уви-
деть сексуальные процессы,  и материал замещается известными  нам
символами,  т.е. достоверно доказывается правильность ранее поня-
той символики.  Например,  женщине дано задание  увидеть  половые
сношения  с подругой,  т.е.  запрещённое,  и подруга появляется с
сумкой (символ женских половых органов),  а на сумке имеется над-
пись "Только для дам".
   2. Больные с синдромом Корсакова [видимо, люди, воспринимающие
или же запоминающие мир только подсознательно],  когда им расска-
зывали неприличные истории и просили  пересказать,  выдавали  всю
известную  символику  вместо  этих  историй [сознание на каком-то
этапе пропустило всю информацию через подсознание].
   3. Выяснено,  что в одной из брачных церемоний бедуинов [коче-
вых и полукочевых арабов-скотоводов] жених покрывает невесту пла-
щом со словами: "Отныне никто не должен покрывать Тебя, кроме ме-
ня". Символ мужчины - пальто и т.п.
   4. Недавно открытые символы: прялка - мать фаллическая (символ
страха перед инцестом);  мост - половой член (связующий два пола,
как два  берега);  мост  - рождение или смерть (переход из одного
мира в другой) [в случае рождения этот символ является  результа-
том сгущения двух понятий - полового члена и рождения как резуль-
тата работы половым членом].
   5. Открытие парных сновидений.  Такие сновидения иногда бывают
в одну и ту же ночь.  При них два несовместимых понятия разнесены
по двум разным снам. Например, в первом сне появляется определён-
ный человек, но запрещённое действие по отношению к этому челове-
ку  дано намёком;  во втором сне действие показано полностью,  но
человек присутствует в виде намёка. Или же сначала показано нака-
зание,  а потом "преступление", которое можно безнаказанно совер-
шить во сне,  т.к. наказание за него уже было [покупка индульген-
ции на будущие грехи].
   6. Даётся новая классификация сновидений по их целям:  1) сно-
видения,  удовлетворяющие желание подсознания  (большинство);  2)
сновидения-наказания,  удовлетворяющие желание цензора [после них
можно и согрешить,  т.е. желание подсознания тоже удовлетворяется
-  см.  выше];  3) страшные сновидения (возврат в ситуацию травмы
при травматическом  неврозе  -  при  автомобильной  катастрофе  и
т.д.).  В  этом случае Фрейд почему-то дрогнул и согласился,  что
такое сновидение не удовлетворяет никакого желания,  это исключе-
ние (сновидения якобы пытается выполнить свою функцию,  но не мо-
жет). После Фрейда были попытки объяснить и такие случаи удовлет-
ворением желания (описано у Леви).  У больного есть подсознатель-
ное желание опять  вернуться  в  ситуацию  непосредственно  перед
травмой и на этот раз действовать лучше, избежать травмы. Поэтому
сновидение многократно прокручивает ситуацию травмы, чтоб человек
смог научиться действовать правильно. [Если же отказаться от дог-
матического представления, что все-все сновидения исполняют жела-
ние, то,  конечно,  возврат  к  ситуации  травмы объяснить проще:
функция данного сновидения -  это  запоминание  ситуации  травмы,
чтоб избежать  этой ситуации в следующий раз;  острые переживания
даже звери запоминают с первого раза,  а не  постепенно,  как  по
Павлову при выработке условного рефлекса;  условный рефлекс выра-

                             - 34 -

батывается в сновидениях при многократном повторении  неприятного
случая; именно так, по-видимому, работает мозг животного, который
пользуется лишь зрительными и т.п. образами. Отсюда только шаг до
популярной идеи,  что одна из функций сновидения - отделение важ-
ных дневных событий от второстепенных и перевод в  долговременную
память только самого важного,  т.е.  сновидения нужны для перера-
ботки и последующего хранения информации,  поступившей в  течение
дня; эту сторону работы сновидения Фрейд не рассматривал, а толь-
ко отметил факт существования "остатков дневных впечатлений", ко-
торые  считал  лишь  фоном  для  проявления  вытесненных желаний;
всё-таки у сновидений много функций,  т.к.  естественный отбор не
может не воспользоваться таким важным явлением психической жизни,
чтоб не нагрузить его самыми разными функциями;  ошибочно  мнение
Фрейда, что сновидение ничего никому не хочет сказать; при помощи
сновидений подсознательная кратковременная память передаёт инфор-
мацию  подсознательной  долговременной памяти,  т.е.  между собой
"разговаривают" две разные функциональные структуры бессознатель-
ного;  они  разговаривают  на своём языке - при помощи зрительных
образов, в т.ч. при помощи образов-символов; но "разговор" проис-
ходит в присутствии цензора, который не мог не взять под контроль
такой важный канал связи, а поэтому подсознанию приходится зашиф-
ровывать часть информации (сгущение,  замещение и т.д., возможно,
прямой текст не проходит до тех пор,  пока случайно не приобретёт
разрешённую  форму);  опытные подчинённые (две сферы подсознания)
пытаются хорошо выполнить свою работу  вопреки  молодому  глупому
начальнику  - сознанию;  звери уцелели в психике человека,  но им
приходится считаться с действиями укротителя].

   Далее Фрейд подробно рассматривает случаи,  когда,  анализируя
сновидения или слова "прорицателей", можно предположить существо-
вание телепатии. Примеры "телепатии" при непосредственном контак-
те людей убедительны,  но это, когда "глаза не лгут, они правдиво
говорят, что владелец плут". Убедительных примеров "дальнобойной"
телепатии он не приводит, т.к. почти всегда можно выдвинуть более
простые предположения,  в т.ч. чьи-то шутки и розыгрыши, а остав-
шиеся немногочисленные примеры объяснить совпадениями.
   Тем не менее,  Фрейд с большим вниманием относится к этим слу-
чаям. Они действительно интересны и позволяют предположить хоть и
не телепатические,  но всё-таки экстрасенсорные возможности неко-
торых людей. "Никому не пришло бы в голову основывать веру, озна-
чающую столь решительный поворот,  на одном-единственном наблюде-
нии. Но поверьте, это не единственный случай в моём опыте. Я соб-
рал целый  ряд  таких пророчеств и из всех них вынес впечатление,
что предсказатель выразил только мысли обратившихся к нему лиц  и
особенно  их  тайные желания [а не будущее],  так что справедливо
было бы проанализировать такие пророчества, как если бы они явля-
лись  субъективными продуктами,  фантазиями или сновидениями этих
лиц" [с.345]. [Между "прорицателями" и их клиентами были возможны
не только телепатические каналы связи.  Они говорили между собой,
смотрели друг на друга. Куни на моих глазах "читал" мысли челове-
ка (угадывал задуманное слово или находил задуманную фразу в кни-
ге),  глядя на человека или держа его за руку.  Это трудно повто-
рить,  трудно объяснить,  но это всё-таки не телепатия, т.к. люди

                             - 35 -

находятся не на разных концах планеты и даже не в  разных  комна-
тах.  Умение некоторых цыганок верно называть имя человека, кото-
рого они берут за руку, общеизвестно].
   Предсказанное прорицателями будущее во всех  описаниях  Фрейда
не сбывалось,  а было только "чтение" современных мыслей клиента.
При этом Фрейд обращает внимание на факт, что в древних описаниях
чудес о телепатии говорится меньше всего, а много именно о предс-
казаниях будущего.
   Фрейд анализирует и другие вопросы,  связанные  с  телепатией.
"Если телепатия существует как реальный процесс,  то, несмотря на
её трудную доказуемость, можно предположить, что она является до-
вольно распространённым феноменом. Нашим ожиданиям соответствова-
ло бы,  если бы мы обнаружили её непосредственно в душевной жизни
ребёнка. Тут-то  и вспомнишь о часто встречающихся страхах детей,
что родители знают все их мысли,  хотя они их им и не сообщали, -
полная аналогия и, быть может, источник веры взрослых во всеведе-
ние бога" [с.334]. [Я очень легко читал все мысли дочки и без те-
лепатии:  вдруг затихнуть (я уже знаю,  для чего),  посмотреть на
меня,  потом выйти из комнаты бочком-бочком и пройти тихо-тихо на
кухню за печеньем,  и она удивлялась, откуда я узнал её намерения
так рано].
   Таким образом, Фрейд, хоть и с оговорками, но предполагает су-
ществование  телепатии.  Правда,  под  телепатией  он понимает не
столько передачу мыслей на очень большое расстояние,  сколько пе-
редачу  их  от человека к человеку при непосредственном контакте,
когда открыты и другие,  более традиционные,  каналы связи.  Этим
самым Фрейд приближается к современному объяснению кажущейся  те-
лепатии,  или телепатии на близком расстоянии.  И Фрейд, и совре-
менные исследователи полагают,  что информация переходит от  под-
сознания  одного человека к подсознанию другого человека по обыч-
ным сенсорным каналам (зрение,  слух, обоняние, ощущение дрожания
или потепления руки при рукопожатиях).  Ещё это называют подпоро-
говым обменом информации (достигнут порог подсознательного  восп-
риятия,  но порог сознания, который выше, не достигнут). Работает
интуиция (т.е.  правое полушарие мозга  и  подкорковые  структуры
мозга, а потому сознание не замечает переход информации и удивля-
ется этому явлению). Далее при переходе от подсознания к сознанию
информация  преобразуется  примерно  по тем же законам,  по каким
скрытые мысли сновидения превращаются в явное сновидение, а пото-
му эти явления могут изучаться психоанализом.

                 Голова - это огромный дом,
                 лампочкой горит сознанье в нём,
                 тускло освещая кабинет,
                 тьму сгущая в комнатах кругом.
                                          (Илья Миклашевский)

   Фрейд рассматривает  разделение  психической  личности  на Я и
Сверх-Я, а также различные явления, связанные с этим разделением.
"Я может взять себя в качестве объекта, обращаться с собой, как с
прочими объектами,  наблюдать себя,  критиковать и бог знает  что
ещё с самим собой делать" [с.335].
   Перечисляются функции Сверх-Я: 1) наблюдение; 2) суд; 3) нака-

                             - 36 -

зание; 4) ношение Я-идеала.
   По Фрейду, в основе развития Сверх-Я лежит ИДЕНТИФИКАЦИЯ, т.е.
уподобление  личностного Я чужому Я - Я родителей и воспитателей.
Происходит поглощение чужой личности [пример перескакивания  души
из тела в тело, т.е. смена носителей духа].
   [По Павлову,  Сверх-Я  -  это совокупность условных рефлексов,
созданных воспитателями. По Лоренцу, это запечатлевание стереоти-
па поведения родителей].
   Идентификация (быть  похожим) и выбор объекта (владеть им) мо-
гут совпадать и не  совпадать.  Если  объект  утрачен  (например,
умер), то люди иногда идентифицируют себя с ним и тем самым восс-
танавливают его.  [Когда умер Ленин,  то тысячи людей вступили  в
партию, чтоб заменить его собой].
   Интересно, что строгое Сверх-Я развивается  не  только  тогда,
когда родители строгие [т.е.  у добрых милых родителей иногда по-
лучаются излишне совестливые дети].  Происходит  идентификация  Я
ребёнка не только с Я родителей,  но и со Сверх-Я родителей. Сами
же родители [иногда алкаши и вообще опустившиеся  люди  с  сомни-
тельным  Я] строят Сверх-Я ребёнка,  опираясь не на своё Я,  а на
своё Сверх-Я (Я-идеал).  [То есть они сами курят, но говорят, что
это безобразие;  сами выпивают,  но другим не дают].  [Ребёнок же
иногда ориентируется именно на Я родителей, а не на их Сверх-Я].
   Есть два периода идентификации с родителями: 1) в относительно
раннем детстве - тогда строится Сверх-Я; 2) позднее [в подростко-
вом или в ещё более позднем] - строится только Я.

   Концепция разделения Я и Сверх-Я помогает понять некоторые па-
тологические случаи,  а эти случаи хорошо иллюстрируют концепцию.
"...  патология своими преувеличениями и огрублениями может обра-
тить наше внимание на нормальные отношения, которые без этого ус-
кользнули бы от нас" [с.335-336].
   При меланхолии  бывают  приступы активности Сверх-Я,  во время
которых человек может покончить с  собой  от  угрызений  совести.
У некоторых  людей эти приступы происходят регулярно,  а в проме-
жутках между ними Я в некоторых случаях позволяет себе  уж  очень
много [циклотимия].
   При бреде наблюдения,  который считается одной из  форм  бреда
преследовании (мании преследования), человеку кажется, что за ним
всё время кто-то наблюдает.  И действительно наблюдает,  но не из
внешнего  мира,  а  изнутри.  Произошло  полное  разделение  Я  и
Сверх-Я,  и Сверх-Я "переместилось" во внешний мир. ["У него была
мания  преследования:  ему всё время казалось,  что за ним кто-то
ходит.  А это был всего-навсего сотрудник из органов!" - Ежи Лец,
из "Непричёсанных мыслей"].
   Из плохого отношения Сверх-Я к Я рождается чувство вины, чувс-
тво неполноценности.

   Идентификация лежит в основе некоторых явлений массовой психо-
логии.  ""Психологическая масса [во время выступления фюрера  или
на рок-концерте] является объединением отдельных личностей, кото-
рые ввели в своё Сверх-Я одно и то же лицо и на основе этой  общ-
ности идентифицировались друг с другом в своём Я". Она относится,
конечно,  только  к  тем  массам,  которые  имеют  одного  вождя"

                             - 37 -

[с.341].

   Фрейд обращает внимание на то, что часть Я и часть Сверх-Я на-
ходятся  в  бессознательном  [мы  чуем  нутром,   что   поступаем
по-свински - работа бессознательного Сверх-Я;  мы, не задумывась,
выполняем привычные операции руками или идём  куда-то,  но,  если
ошиблись или сбились с дороги,  то сразу же включается сознатель-
ная часть Я и исправляет ошибку].  Значит, "Я" и "сознательное" -
не полные синонимы.  Значит,  "вытесненное" и "бессознательное" -
тоже не полные синонимы. Душа устроена сложнее.
   В динамическом плане различаются: 1) сознательное; 2) предсоз-
нательное; 3) бессознательное. Предсознательное может в любой мо-
мент стать  сознательным,  чем оно отличается от бессознательного
[это "рой предмыслей",  каждая из которых легко может  перейти  в
осознанную мысль,  как только этого захочет сознание, т.е. созна-
ние как бегущий лучик высвечивает то одну,  то другую мысль пред-
сознательного; предыдущие примеры работы совести или двигательных
стереотипов тоже относятся к предсознательному]. А настоящее бес-
сознательное осознаётся только при помощи психоанализа через сно-
видения и невротические симптомы.
   Итак, есть три группы процессов:  сознательные, предсознатель-
ные и бессознательные.  Есть также три части души,  в которых эти
процессы протекают.  Или иначе - у души есть три сферы,  или  три
царства,  или три области: 1) Я [ЭГО]; 2) Сверх-Я [СУПЕР-ЭГО]; 3)
Оно [ИД?]. Я близко к сознательному, Сверх-Я - к предсознательно-
му [если хотим,  мы можем понять, почему тот или иной поступок мы
интуитивно посчитали гадким и отказались от него].  Бессознатель-
ное - это почти Оно. Тем не менее, эти два ряда из трёх категорий
не в полной мере соответствуют один другому (Сверх-Я  может  быть
сознательным  и  предсознательным;  Я  тоже может включать в себя
сознательное и предсознательное).
   Фрейд описывает некоторые свойства Оно.  Это бессознательное в
узком смысле слова (т.е.  бессознательное без предсознательного),
хаос,  котёл,  полный бурлящих возбуждений.  На своём пределе Оно
открыто  соматическому [телесному] и вбирает оттуда инстинктивные
потребности, которые находят в нём  своё  психическое  выражение.
Оно работает на основании принципа удовольствия.  Там нет логики.
Противоположные импульсы существуют вместе [догрызть кость, зары-
чать и разорвать появившегося соперника,  удрать от него]. "В Оно
нет ничего, что можно было бы отождествить с отрицанием [торможе-
нием по Павлову?  Кстати, спорно, что в Оно нет торможения, далее
Фрейд приводит примеры такого торможения под влиянием страха],  и
мы с удивлением видим также исключение из известного философского
положения, что пространство и время являются необходимыми формами
наших психических актов. В Оно нет ничего, что соответствовало бы
представлению о времени, никакого признания течения во времени и,
что в высшей степени странно и ждёт своего объяснения философами,
нет никакого изменения психического процесса с  течением  времени
[спорно].  Импульсивные  желания,  которые никогда не переступают
через Оно,  а также  впечатления,  которые  благодаря  вытеснению
опустились в Оно,  виртуально бессмертны,  спустя десятилетия они
ведут себя так, словно возникли заново. [Оно - чердак, откуда ни-
чего не выкидывают]. Признать в них прошлое, суметь обесценить их

                             - 38 -

и лишить заряда энергии можно только в  том  случае,  если  путём
аналитической работы они станут осознанными,  и на этом в немалой
степени основывается терапевтическое действие аналитического  ле-
чения" [с.346].  "Оно" не знакомо с оценками,  добром и злом, мо-
ралью. Всеми процессами там управляет количественный момент, свя-
занный с принципом удовольствия.  Там легко происходят сгущения и
смещения.  [Оно - это зверь, причём не обезьяна или собака, а го-
раздо более примитивный, одиночный. Что же касается собаки, стай-
ного животного, то у неё Сверх-Я сильнее, чем у человека].
   Собственно Я - это внешняя часть психического  аппарата.  "Эта
система обращена к внешнему миру,  она опосредует его восприятия,
во время её функционирования в ней  возникает  феномен  сознания.
Это орган чувств всего аппарата,  восприимчивый,  между прочим, к
возбуждениям,  идущим не только извне, но и из недр душевной жиз-
ни" [с.346]. "Я является той частью Оно, которая модифицировалась
благодаря близости и влиянию внешнего мира...  и может быть срав-
нима с корковым слоем,  которым окружён комочек живой субстанции"
[с.346].  "По поручению Оно [не по поручению,  а в результате са-
мостоятельного  захвата власти,  поддержанного естественным отбо-
ром] Я владеет подходами к  моторике,  но  между  потребностью  и
действием  оно делает отсрочку для мыслительной работы,  во время
которой использует остатки воспоминаний из опыта" [с.347].  Таким
образом происходит замена принципа удовольствия на принцип реаль-
ности. "...  способ работы этой системы даёт начало представлению
о времени" [с.347].  [Согласно философии космизма, сознание - это
первый шаг к победе над временем; дальнейшие шаги приводят к жиз-
ни одновременно в большом отрезке времени - в прошлом,  настоящем
и будущем;  свободное перемещение во времени есть,  например, при
частичном отрыве души от тела, т.е. в состоянии клинической смер-
ти;  мистики утверждают, что возможен полный отрыв, но, разумеет-
ся, нет никаких доказательств такой возможности, кроме нашего же-
лания, чтоб так было; эволюция представляется как "исхождение че-
ловека от зверя в дух"].  "Чем особенно отличается Я от Оно,  так
это стремлением к синтезу своих содержаний,  к обобщению и унифи-
кации своих психических процессов, которое совершенно отсутствует
у Оно" [с.347].  "...  Я в душевной  жизни  представляет  здравый
смысл и благоразумие, а Оно - неукротимые страсти" [с.347]. Я за-
имствует психическую энергию у Оно.  "Я должно проводить в  жизнь
намерения Оно" [с.347],  но делать это наилучшим образом, сообра-
зуясь с принципом реальности.  Я служит  сразу  трём  господам  -
внешнему миру,  Сверх-Я и Оно,  пытаясь найти компромиссное реше-
ние,  которое удовлетворило бы всех.  Я угрожают опасности с трёх
сторон, и на них в стеснённых обстоятельствах приходится реагиро-
вать страхом.  Я стремится привлекать либидо Оно на себя. "Если Я
вынуждено признать свою слабость, в нём возникает страх, реальный
страх перед внешним миром,  страх совести перед Сверх-Я  (чувство
неполноценности,  сознание вины), невротический страх перед силой
страстей в Оно" [с.348].  Психоанализ увеличивает мощь Я за  счёт
Сверх-Я и Оно.

   [При полной замене Я на Сверх-Я  произойдёт  слияние  людей  в
единый сверх-организм.  Возможно,  это и есть суть "божественной"
идеи - полное подчинение человека чему-то высшему.  Значит,  пока

                             - 39 -

Бога нет или почти нет, но в процессе эволюции он возникнет. Мож-
но  также  считать,  что  он уже частично возник в каждом из нас,
т.к.  у всех какое-то Сверх-Я имеется. Всё это идеи русского кос-
мизма - "исхождение человека в дух"].
   [Интересно, может  ли  возникнуть  гармония между человеческой
личностью и личностью сверх-организма или  же  между  ними  будет
бесконечная борьба с постепенным уничтожением Я?].
   [Сверх-Я ассоциируется с Богом, Оно - с Дьяволом (по фрейдовс-
кой описке Ильи Миклашевского - БЕСО-ЗНАТЕЛЬНОЕ)].

                 Дух воспаряет к небесам,              [Сверх-Я]
                 сползает тело вниз, к страстям,       [Оно]
                 а душу крутит, и швыряет,
                 и разрывает пополам.                  [Я]
                                (Алексей Меллер)

   Фрейд дополняет и пересматривает некоторые свои  теоретические
представления о страхе.
   1. Не вытеснение создаёт страх,  а страх появляется  раньше  и
производит вытеснение.  [Делать  такую гадость не стал,  а только
подумал об этом на уровне предсознания,  и уже стало  страшно,  и
этот страх произвёл вытеснение].
   2. Невротический страх вторичен и произошёл из реального стра-
ха. (Ситуация влечений, которая вызывает страх, восходит в основ-
ном к внешней ситуации опасности, уже известной человеку).
   3. Имеются  три  типа  страха,  которые соответствуют влияниям
внешнего мира, Оно и Сверх-Я: а) реальный страх; б) невротический
страх; в) страх совести. Страх - сигнал любой опасности.
   4. Я действует на Оно через страх,  т.е.  по сути Фрейд  вдруг
признаёт,  что  на Оно можно воздействовать,  менять его.  Он,  в
частности,  признал,  что Эдипов комплекс может не просто  вытес-
няться в Оно, но и разрушаться в нём [т.е. мужик с годами, если у
него всё нормально,  и в бессознательном перестаёт  рассматривать
мать в качестве сексуального объекта и ненавидеть отца в качестве
конкурента - наметился  отход  от  самых  "махровых"  фрейдовских
представлений, вызывавших особую критику].

   [Можно констатировать, что взгляды Фрейда в старости во многом
сблизились со взглядами Павлова,  который  пользовался  понятиями
"условный рефлекс" (вытесненное, приобретённое бессознательное) и
"безусловный рефлекс" (инстинкт,  инстинктивные  влечения,  изна-
чальное  бессознательное).  Фобии по Павлову - это условнорефлек-
торный страх,  который возникает,  когда человек вновь попадает в
ситуацию,  при которой ему когда-то было плохо, т.е. когда-то эта
ситуация вызвала реальный страх,  а теперь вызывает невротический
страх. Сравните у Фрейда: "Я замечает, что удовлетворение появля-
ющегося требования влечения вызывает одну из хорошо запомнившихся
ситуаций опасности..." (с.355). Ещё пример: "Но я не вижу никаких
возражений против признания двоякого происхождения страха, то как
прямого следствия травматического фактора,  то как сигнала о том,
что возникает угроза повторения этого фактора" (с.358)]

   [Спорно утверждение Фрейда,  что страх - это создание Я. Я не-

                             - 40 -

посредственно создаёт только мысли,  а страх  -  эмоция.  Область
эмоций - Оно.  Можно предположить,  что Я не производит страх,  а
только включает его производство в Оно,  после чего Оно само  пя-
тится назад со своими прочими эмоциями и влечениями,  т.е. вытес-
няется из сознания и предсознания.  Можно также предположить, что
за страх ответственна особая функциональная структура мозга,  от-
личная от Я,  Сверх-Я и Оно, т.е. ещё одна относительно самостоя-
тельная инстанция, которая вызывает страх при любых рассогласова-
ниях  деятельности  упомянутых  выше  трёх  фрейдовских структур.
Кстати, существование центра удовольствия и центра неудовольствия
(страха) экспериментально доказано:  туда вводили электроды и вы-
зывали удовольствие или неудовольствие в чистом виде. То же дела-
ют наркотики].

                   Отделы мозга изучал,
                   что ад и рай - в мозгу, узнал.
                   Но это опроверг Аллах:
                   кусочек ада показал.
                              (Илья Миклашевский)

   Фрейд по-прежнему считает,  что обрезание - пережиток  кастра-
ции.  В дальнейшей жизни опасность кастрации сохраняется под мас-
кой сифилофобии [теперь - спидофобии].

   Фрейд попутно упоминает о своих воззрениях на такую психологи-
ческую категорию  как характер.  "То трудно определимое,  которое
называют характером,  следует отнести к Я" [с.355].  [Надо  пола-
гать, что  другое  столь же трудно определимое,  которое называют
темпераментом, следует отнести к Оно. Мы получаем хорошее разгра-
ничение этих двух похожих категорий]. Характер по Фрейду создаёт-
ся включением в Я Сверх-Я,  идентификациями с обоими родителями и
другими воспитателями,  отношением к оставленным объектам (учите-
лям, поздним идентификациям),  реактивными образованиями [послед-
нее не расшифровано,  но по сути речь идёт о прочих аспектах жиз-
ненного опыта - вытеснениях и более спокойных отклонениях нежела-
тельных побуждений].

   УДОВОЛЬСТВИЕ ОТ  ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ  ОРГАНОВ (Organlust) - общий
признак удовлетворения сексуального влечения в понимании  Фрейда.
Это не только удовольствие от работы гениталий, но и удовольствие
от работы мочеиспускательного канала,  прямой кишки и т.д.  [Вряд
ли  это во всех случаях оправданное расширение понятия "сексуаль-
ность".  А удовольствие от работы лёгких,  если вышел  на  свежий
воздух из душной комнаты?  Наверное, нужно перечислить органы или
указать характер их "работы" (только эрогенные зоны данного конк-
ретного человека и работа с целью приятного возбуждения этих зон,
т.к. ртом и целуются, и плюются)].
   СЕКСУАЛЬНОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ  -  удовлетворение от работы гениталий
[но при извращениях - от работы других органов,  т.е. определения
Фрейда в данном случае не очень точны и целесообразны].

   Фазы сексуального развития:
   I. ПРЕГЕНИТАЛЬНЫЕ.

                             - 41 -

   1. Оральная - доминирует эрогенная зона рта, у младенца [когда
он начинает сосать грудь не только для того, чтобы поесть]:
   а) первая ступень - чисто оральная;
   б) вторая ступень - орально-садистская (ребёнок  стал  кусать-
ся) [две ступени выделены Фрейдом позднее].
   2. Садистско-анальная  - при появлении зубов и овладении функ-
циями сфинктера:
   а) первая ступень - господство деструктивных тенденций;
   б) вторая ступень - господство дружественных объекту тенденций
удержания и обладания (две ступени выделены в 1924 г. Абрахамом).
   3. Фаллическая - выход на первое место полового члена и клито-
ра.
   II. ГЕНИТАЛЬНАЯ  - окончательная сексуальная организация после
достижения половой зрелости,  у девочек переход сексуального  ли-
дерства от клитора к влагалищу [а у мальчиков только усиление ра-
боты полового члена].
   Классификация этих фаз очень важна, т.к. нужно точно знать, на
какую фазу регрессировало влечение невротика.

   Новые идеи и открытия в области развития сексуальности:
   1. Оральная и садистско-анальная фазы  развития  сексуальности
разбиты на ступени (см. выше).
   2. Показано,  что каждая последующая фаза не сменяет  предыду-
щую, а поглощает её (делает своей частью);
   3. Открыто много анальных эффектов (см. ниже).
   4. Показано,  что у человека идут постоянные превращения Я-ли-
бидо в объект-либидо и наоборот (как устал - захотел спать и пос-
лал все объекты подальше).
   5. Фрейдом признана противоположность эротических и  агрессив-
ных  влечений [но в деталях много глупости наворочено - у Лоренца
это лучше описано].
   6. Садизм и мазохизм стали рассматриваться как примеры слияния
эротических и агрессивных влечений.
   7. Признано  существование  ВЛЕЧЕНИЯ К СМЕРТИ в качестве изна-
чального влечения [но приведены очень слабые аргументы,  а потому
можно считать, что никакого изначального влечения к смерти нет, и
это только извращение: агрессия, направленная на других, поверну-
лась у невротика на себя].

   Открыты следующие анальные эффекты. Кал - первый подарок маме,
и интерес с него переходит на другие подарки [возможно].  Привле-
кательность кала превращается в привлекательность золота и денег.
Согласно изначальной детской гипотезе, ребёнок появляется из мамы
как  кусок  кала.  Penis похож на столб кала,  и поэтому анальная
эротика переносится на  penis.  В  сновидениях  общими  символами
представлены: кал - золото - подарок - ребёнок - penis. Интерес к
влагалищу берётся из интереса к  прямой  кишке.  Желание  девочки
иметь penis превращается в желание иметь ребёнка,  а затем и муж-
чину. [Очень много натяжек. Наверное, интерес к тем или иным эро-
генным зонам берётся из того, что возбуждение этих зон в каком-то
возрасте становится приятным,  что наследственно запрограммирова-
но. Если  бы  такое  огромное значение имели случайные сходства и
ассоциации, то извращений было бы гораздо больше, и ведущими эро-

                             - 42 -

генными  зонами  становились бы случайные части тела;  ведь столб
кала отдалённо похож не только на penis,  но и на пальцы,  на де-
вичью косу и т.д.].
   [Не исключено,  что единственным,  что объединяет все перечис-
ленные вещи,  является запретность.  Запретный плод сладок,  даже
если это кал.  Влечёт преодоление запрета, т.к. у человека, как и
у животных, есть исследовательский инстинкт и инстинкт расширения
своего участка (что по сути то же самое). Кошка в часы активности
стремится именно в те места, куда ей запрещено ходить. "Сексуаль-
ное"  вне  собственно секса ("фрейдовское сексуальное") - это всё
запрещённое. Так, например, полёты во сне сексуальны только в том
смысле,  что  человек,  обладающий  инстинктом  расширения своего
участка (среды,  ниши), хочет летать, а природа запрещает это де-
лать. Если поедание сосисок станет запрещённым актом, то и сосис-
ки с чем-либо проассоциируются,  и тогда Фрейд признал бы  сексу-
альную природу любви к сосискам.  Всю теорию Фрейда можно перепи-
сать заново,  оперируя такими категориями как запрещённое  влече-
ние,  сознательная,  предсознательная  и  бессознательная запрет-
ность,  вытесненный запрет,  преодоление  запрета,  сопротивление
преодолению запрета,  влечение к преодолению запрета, страх прео-
доления запрета.  Если разрешить секс и запретить приём пищи,  то
исчезнуть неврозы на сексуальной почве и появятся пищевые неврозы
- для еды в туалете запираться будут,  а во время всяких амораль-
ных дел трусы начнут стягивать со рта и,  озираясь  по  сторонам,
поедать  что-то совместно.  Питаться человечиной запрещено,  и на
этой почве бывают извращения (людоедство) и неврозы (если  потен-
циальному  людоеду хочется кого-то съесть,  а совесть не позволя-
ет)].

   Фрейд утверждает,  что мазохизм возникает из потребности в на-
казании,  что очень похоже на правду. Бессознательная потребность
в наказании участвует в каждом неврозе, что происходит из-за про-
никновения совести (Сверх-Я) в бессознательное. Это БЕССОЗНАТЕЛЬ-
НОЕ ЧУВСТВО ВИНЫ.  [Всё это верно. Но отсюда следует, что Сверх-Я
может наказывать человека только как представитель общества, т.е.
агрессия не на себя направлена,  а это агрессия общества по отно-
шению  к одному из своих провинившихся членов,  т.е.  мазохизм не
изначален,  и нет никакого изначального влечения к смерти. Что-то
Фрейд под старость стал бредить].

   Далее Фрейд  анализирует  такое понятие как женственность [фе-
минность]. Он обращает  внимание  на  зачаточную  бисексуальность
всех людей  [соски у мужчин,  аналогичный половому члену клитор у
женщин, а также  поведенческая  бисексуальность].  Разделение  на
"активный" и  "пассивный"  пол он отвергает как второстепенное и,
возможно, вторичное.
   Ограничение агрессии,  которое свойственно женщинам,  способс-
твует развитию у них мазохизма.  У женщин мазохизм чаще,  т.к. не
нашедшая выхода агрессия переносится на себя.  [Значит,  агрессия
первичней "инстинкта смерти"]. А у мужчин чаще садизм.
   Развитие женщины включает в себя решение большего числа задач,
чем развитие мужчин:  1) перенос эрогенной зоны с клитора на вла-
галище; 2) смена объекта (перенос либидо с матери на отца).

                             - 43 -


   Фазы развития женственности:
   1. ФАЗА ДОЭДИПОВОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ К МАТЕРИ. На этой стадии сво-
его  развития девочка тянется к матери и воспринимает отца только
как соперника (иногда до четырёх лет).  Фрейд считает,  что в это
время  есть  желание и сделать,  и родить матери ребёнка (амбива-
лентность).  "... мы снова находим в доэдиповой предыстории дево-
чек  фантазию совращения,  однако совратительницей,  как правило,
бывает мать.  Но здесь фантазия уже спускается на реальную почву,
потому что, действительно, мать, ухаживая за телом ребёнка, вызы-
вает у него в гениталиях ощущения  удовольствия,  возможно,  даже
впервые их пробуждая" [с.375]. Период любви к ФАЛЛИЧЕСКОЙ МАТЕРИ.
   2. Отход от матери. Происходит под знаком враждебности. Упрёки
в адрес матери - мало отдавала молока ("недостаток любви"),  рано
отослала кормилицу. С отнятием от груди возникает страх перед от-
равлением. Иногда отнятие от груди ассоциируется с появлением но-
вого ребёнка. Ревность с направлением злобы на неверную мать. Не-
послушание и отказ от управления экскреторными функциями. "Немно-
гое меняется от того,  что ребёнок остаётся любимцем матери; при-
тязания любви ребёнка безмерны, они требуют исключительности и не
допускают никакого разделения" [с.377].  Ещё причины ненависти  к
матери  -  запрет манипуляции с гениталиями,  обида за отсутствие
пениса (ОТКРЫТИЕ СВОЕЙ КАСТРАЦИИ у  девочек).  Возможность  зани-
маться интеллектуальной  деятельностью - сублимированная вариация
вытесненного желания иметь пенис [проще говоря -  быть  мужиком].
Отсюда завистливость и ревнивость женщин.  Открытие "кастрирован-
ности" матери и обесценивание женщины в глазах ребёнка.
   3. Несколько  дальнейших  фаз  (не рассматриваются,  т.к.  они
очень различны).  При нормальном развитии событий в какой-то  мо-
мент чувства с отца переходят на других мужчин.

   Три направления развития девочек после "открытие своей кастра-
ции":  1) подавление сексуальности и невроз (лишение удовольствия
от фаллической сексуальности,  вытеснение сексуальных  стремлений
вообще); 2) развитие комплекса мужественности (вплоть до гомосек-
суализма); 3) развитие нормальной женственности.

   Согласно Фрейду,  девочки  отличаются от мальчиков по тому по-
рядку,  в котором ими переживаются  Эдипов  комплекс  и  комплекс
кастрации. У мальчиков изначальный Эдипов комплекс [любовь к маме
и неприязнь к  папе-конкуренту]  позднее  дополняется  комплексом
кастрации  [самоограничением сексуальности из-за страха перед от-
цом],  а преодоление Эдипова комплекса ведёт к  мощному  развитию
Сверх-Я, чувству справедливости,  господству общественных интере-
сов,  занятиям искусством и наукой.  У девочек же общая для  всех
детей изначальная любовь к маме (доэдиповая привязанность к мате-
ри) прерывается из-за возникновения комплекса кастрации (открытие
"уже случившейся кастрации" - своей и маминой),  после чего через
некоторое время развивается Эдипов комплекс (неприязнь к  маме  и
тяготение к отцу).  Так как Эдипов комплекс не преодолевается или
преодолевается очень поздно, Сверх-Я развито слабо, чувства спра-
ведливости меньше,  господствуют личные и семейные интересы,  от-
сутствует тяга к бескорыстному служению искусству и  науке.  [Всё

                             - 44 -

это,  конечно, верно, но Фрейд, рассматривая причины этих измене-
ний ориентации,  уж слишком большое значение придаёт  зависти  по
поводу отсутствия полового члена и т.п.  моментам.  Тем не менее,
те же чувства испытывают девочки, которые воспитываются вне детс-
кого  коллектива и долго не знают об анатомическом отличии мужчин
и женщин.  Наверное,  всё же решающее значение  имеют  воспитание
(поведенческое отличие мальчиков и девочек подчёркивается во всех
детских сказках и рассказах, в поощрениях взрослых) и эмоциональ-
ная  предрасположенность  к  активному  или  пассивному поведению
из-за разной биохимической (в т.ч. гормональной) конституции, что
в  свою очередь обусловлено наличием или отсутствием у-хромосомы.
Если бы случайное наблюдение или ненаблюдение полового члена име-
ло  такое  большое значение,  то извращенцев было бы во много раз
больше.  Ведь тогда было бы важно, у кого наблюдался половой член
впервые  -  у  признанного лидера группы или у презираемого всеми
"молокососа".  Всё-таки интерес к половому  члену  имеет,  прежде
всего, познавательное значение, это просто интересно знать, и эти
знания могут иметь разное значение в  зависимости  от  того,  как
взрослые  прокомментируют подобное открытие.  Потом ребёнку может
казаться,  что то или иное "открытие",  будучи воспринято эмоцио-
нально,  резко  изменило его психику,  но на самом деле изменения
произошли из-за воспитания и развития той или  иной  предрасполо-
женности. Психоанализ же не может отличить одно от другого и пре-
увеличивает роль детских "гипотез" о половом члене и других  фан-
тазий. Что же касается интереса к половому члену, то этот интерес
подогревается также запретностью темы,  но это особый разговор  -
см. выше].

   [Мальчики в средние школьные годы не дружат с девочками именно
из-за их слабого Сверх-Я и неперенесённости либидо на  культурные
ценности, т.е. из-за социальной пассивности]. Фрейд замечает, что
феминисты не любят,  когда им указывают на слабое развитие у жен-
щин  Сверх-Я.  [Биологически это означает только то,  что женщина
нацелена на семью, а мужчина - на общество, т.е. имеется разделе-
ние труда,  что  целесообразно  и потому подхвачено отбором;  это
только пример выгодности сбалансированного полиморфизма].

   Развитие женщины по второму пути (к мужественности  [маскулин-
ности], гомосексуальности)  происходит,  согласно  Фрейду,  из-за
особенностей конституции, а не от неизбежного разочарования в от-
це как  сексуальном  партнёре.  Ведь такое разочарование бывает у
всех, а гомосексуалистами становятся не все.
   Две роли  гомосексуалистов  соответствуют  двум фазам развития
женственности:  пассивные гомосексуалисты "застряли" на фазе доэ-
диповой привязанности к матери (игра в дочку); активные - на Эди-
повом комплексе (игра в мать).

   Фрейд считает,  что причины женской фригидности могут быть: 1)
психогенными; 2) конституциональными, в т.ч. анатомическими.

   Для женщин в большей степени,  чем для мужчин, характерен нар-
циссизм (потребность быть любимой  больше,  чем  потребность  лю-
бить).

                             - 45 -

   Стыдливость, по Фрейду,  берётся изначально из желания  скрыть
дефект генеталий, а потом приобретает другие функции. [Первое ут-
верждение сомнительно,  хотя  в  детском  саду  такое   возможно.
Всё-таки важнее воспитание, о чём сам Фрейд говорил раньше].
   Сначала любовь женщины с отца переходит на мужа,  а  потом  на
мужа переходит враждебность,  возникшая из чувств к матери. В ре-
зультате этого первый брак  в  большинстве  случаев  распадается.
Второй брак прочнее,  т.к.  враждебность осталась на первом муже.
[В народе считается, что второй брак лучше, т.к. исчезла иллюзия,
что бывают идеальные мужики.  Первый мужик сравнивался с отцом, а
отец обычно лучше, т.к. привычнее, и посуду мыл сам. Второй мужик
сравнивается с первым, который уже осточертел].
   После рождения ребёнка возможно охлаждение чувств к мужу, т.к.
они перешли на ребёнка.
   Мать любит сына больше,  чем дочь, т.к., по Фрейду, до сих пор
подсознательно не  утратило  значение  отсутствие полового члена.
[Возможны и более простые объяснения].
   "Даже брак нельзя считать устойчивым,  пока женщине не удастся
сделать и мужа своим  ребёнком  и  разыгрывать  перед  ним  мать"
[с.384]. [Мужику нужно прикинуться, что он не умеет мыть посуду и
вообще ничего не умеет, а то выгонят].
   "То, что женщине мало свойственно чувство справедливости, свя-
зано с преобладанием зависти в её душевной жизни [завидно, что не
мужик,  а,  по  Фрейду,  завидно,  что  нет  полового  члена]..."
[с.385].
   "Мы говорим о женщинах также,  что их социальные интересы сла-
бее, а  способность  к сублимации влечений меньше,  чем у мужчин.
Первое, правда,  проистекает из асоциального характера,  который,
несомненно, присущ всем сексуальным отношениям" [с.384].
   "Я не могу не упомянуть впечатления, которое всё время получа-
ешь при  аналитической  деятельности.  Мужчина около тридцати лет
представляется молодым, скорее незрелым индивидуумом, от которого
мы ждём,  что  он  в полной мере использует возможности развития,
которые ему открывает анализ.  Но женщина того же возраста  часто
пугает нас  своей  психической закостенелостью и неизменяемостью"
[с.384].

   Фрейд рассматривает некоторые научно-практические  направления
психологии, которые якобы ответвились от психоанализа, уделяя ос-
новное внимание  "индивидуальной психологии" Альфреда Адлера.  Он
критикует её, во-первых, за название, по которому её нельзя отли-
чить от психоанализа,  т.к. психоанализ к каждому человеку подхо-
дит индивидуально, а, во-вторых, за отсутствие этого самого инди-
видуального  подхода.  "Будь кто-то гомосексуалистом или некрофи-
лом, запуганным истериком, изолированным невротиком с навязчивыми
состояниями  или буйно помешанным,  в каждом случае последователь
индивидуальной психологии  адлеровского  направления  предположит
ведущим  мотивом  [данного]  состояния желание больного заставить
считаться с собой, скомпенсировать свою неполноценность, остаться
на  высоте  [самооценки?],  перейти  с женской линии поведения на
мужскую" [с.389].  "Кое-что в этой теории индивидуальной психоло-
гии должно быть,  конечно,  правильным, какая-то частичка целого.
Инстинкт самосохранения будет пытаться использовать для себя  лю-

                             - 46 -

бую  ситуацию,  Я тоже захочет воспользоваться состоянием болезни
для своего преимущества. В психоанализе это называется "вторичной
выгодой от болезни".  Правда,  если вспомнить о фактах мазохизма,
бессознательной потребности наказания и  невротического  самопов-
реждения,  которые заставляют предположить влечения, противореча-
щие самосохранению,  то усомнишься и в общей значимости  той  ба-
нальной истины, на которой построено теоретическое здание индиви-
дуальной психологии" [с.389]. [Суть концепции Адлера - объяснение
неврозов комплексом неполноценности].

   Далее Фрейд  долго рассуждает о возможности приложения психоа-
нализа к педагогике.
   Он отмечает  причины того,  почему так важны первые пять лет в
жизни ребёнка: 1) в это время происходит ранний расцвет сексуаль-
ности;  2)  впечатления этого возраста травматически действуют на
незавершённое и слабое Я,  которое может защититься только вытес-
нением [забвением]; 3) за эти годы ребёнок должен проделать путь,
на который человечеству понадобилось  много  тысячелетий;  4)  он
должен социально приспособиться.
   Перечисляются отличия ребёнка от взрослого в смысле возможнос-
ти  применения психоанализа:  1) нет Сверх-Я;  2) метод свободных
ассоциаций ведёт недалеко;  3) перенесения почти нет,  т.к.  есть
реальные родители [которых ребёнок любит и не променяет на психо-
аналитика]; 4) вместо внутреннего преобладает внешнее сопротивле-
ние [сопротивление родителей].

   Далее Фрейд с позиций психоанализа рассматривает некоторые ми-
ровоззренческие вопросы и, в частности, сравнивает науку, искусс-
тво, философию и религию.
   "... мировоззрение - это интеллектуальная конструкция, которая
единообразно решает все проблемы нашего бытия,  исходя из некоего
высшего предположения,  в которой в соответствии с этим  ни  один
вопрос не остаётся открытым, а всё, что вызывает наш интерес, за-
нимает своё определённое место" [с.399].
   Наука, согласно Фрейду,  является единственным правильным спо-
собом познания. Отход общества от науки приводит к массовому пси-
хозу. "Недопустимо  говорить,  что  наука является одной областью
деятельности человеческого духа, а религия и философия - другими,
по крайней мере,  равноценными ей областями, и что наука не может
ничего сказать в этих двух областях от себя; они все имеют равные
притязания на истину,  и каждый человек свободен выбрать,  откуда
ему черпать свои убеждения и во что верить.  Такое воззрение счи-
тается особенно благородным,  терпимым, всеобъемлющим и свободным
от мелочных предрассудков. К сожалению, оно неустойчиво, оно име-
ет частично  все  недостатки абсолютно ненаучного мировоззрения и
практически равнозначно ему" [с.401].
   "Из трёх сил, которые могут поспорить с наукой, только религия
является серьёзным врагом.  Искусство почти  всегда  безобидно  и
благотворно, оно и не хочет быть ни чем иным, кроме иллюзии. Если
не считать тех немногих лиц, которые, как говорится, одержимы ис-
кусством,  оно не решается ни на какие вторжения в область реаль-
ного.  Философия не противоположна науке, она сама во многом ана-
логична  науке,  работает частично при помощи тех же методов,  но

                             - 47 -

отдаляется от неё,  придерживаясь иллюзии, что она может дать бе-
зупречную и связную картину мира,  которая, однако, распадается с
каждым новым успехом нашего знания.  Методически она заблуждается
в том, что переоценивает познавательное значение наших логических
операций,  признавая и другие источники знания, такие, как интуи-
ция" [с.401].  "Но  философия не имеет никакого непосредственного
влияния на большие массы людей, она интересует лишь самую неболь-
шую часть  самого узкого верхнего слоя интеллектуалов,  оставаясь
для всех прочих малодоступной. Напротив, религия является неверо-
ятной силой,  которая  владеет самыми сильными эмоциями человека"
[с.401].
   Три функции религии:  1) поучение (удовлетворение любознатель-
ности, предложение мировоззрения);  2) утешение (умаление  страха
перед смертью); 3) требование (внушение этических предписаний).
   Вселенная, даже по мнению язычников,  создана одним  существом
мужского пола.  Бог - отец, каким он казался ребёнку. Религия ин-
фантильна.
   Предшественница религии - магия. Она же - предшественница тех-
ники,  т.к.  при помощи магии человек пытался  воздействовать  на
природу (на духов,  её олицетворяющих).  Время без религии - ани-
мизм.  [Анимизм - вера в духов. Анимизм возник до религии, но ос-
таётся элементом любой религии].
   Тотемизм - первая форма проявления религии,  поклонение живот-
ным. Тотемизм сопровождался первыми этическими заповедями - табу.
Отход от анимизма к религии происходил через  тотемизм.  Фрейд  в
своё  время связал это изменение с переворотом в отношениях чело-
веческой семьи ("Тотем и табу", 1912-1913).
   Итак: магия (анимизм) - тотемизм - религия.

   Н е к о т о р ы е   о б щ е ф и л о с о ф с к и е
   в ы с к а з ы в а н и я   Ф р е й д а.
   "Признаком научного  мышления  как  раз и является способность
довольствоваться лишь приближением к истине и продолжать творчес-
кую работу,  несмотря  на отсутствие окончательных подтверждений"
[с.29].
   "Но мы и не пытались давать определение  там,  где  достаточно
указания на общеизвестный материал" [с.53].
   "... человечество обладает инстинктивной оборонительной  реак-
цией на интеллектуальные новшества" [с.135].
   "Я не смог убедиться в правильности положения, что спор - отец
всех вещей [не спор, а отбор]. Я думаю, оно происходит из гречес-
кой софистики и страдает,  как и она, переоценкой диалектики. Мне
же, напротив, казалось, что так называемая научная полемика в об-
щем довольно бесплодна, не говоря уже о том, что она почти всегда
ведётся крайне лично" [с.155].
   "Плут тот, кто даёт больше, чем имеет".
   "Впрочем, нам должно быть безразлично,  кем сделано это откры-
тие,  потому  что вы знаете,  что любое открытие делается больше,
чем один раз,  и ни одно не делается сразу,  а успех всё равно не
сопутствует заслугам" [с.163].
   "Мистика, оккультизм - что подразумевается под этими названия-
ми? Не ждите от меня попытки дать определения этим областям, пре-
делы которых установлены неточно.  Мы все, в общем, примерно зна-

                             - 48 -

ем, что подразумевается под этим. Это - своего рода обратная сто-
рона светлого,  управляемого неумолимыми законами  мира,  который
создала для нас наука" [с.317].
   "Мы намерены поступить с этими вещами [мистическими явлениями]
так же,  как с любым другим материалом науки, установить сначала,
являются ли такие процессы действительно доказуемыми,  а тогда  и
только тогда,  когда их очевидность будет несомненна,  попытаемся
их объяснить" [с.317].
   "Нам говорят,  что сама по себе наша скептическая, т.е. крити-
ческая, установка может помешать появлению  ожидаемых  феноменов"
[с.319].
   "Допустим, что гипотеза телепатии даёт самое простое  объясне-
ние [вещим снам,  спиритизму и т.п.], но этим выигрывается немно-
гое. Самое простое объяснение не всегда правильно,  истина  очень
часто не проста,  и прежде чем решиться на такое важное предполо-
жение, хочется соблюсти все меры предосторожности" [с.322].
   Подсознание - "психическая преисподняя" [с.335].
   "В некоторых слоях нашего населения ещё сегодня нельзя умереть
без того,  чтобы не сказали,  что умершего кто-то погубил, скорее
всего, доктор" [с.376].
   "И вы,  может быть, не представляете себе отчётливо, насколько
в нашем обществе распространяется дурной тон и  какие  безобразия
позволяют себе люди, если они как часть общей массы чувствуют се-
бя освобождёнными от личной ответственности" [с.386].
   "Нельзя не заметить также влияния сравнительного изучения раз-
личных религиозных систем и их взаимного исключения и нетерпимос-
ти друг к другу" [с.405].
   "Последний вклад  в  критику  религиозного  мировоззрения внёс
психоанализ, указав на происхождение религии из детской беспомощ-
ности и выводя её содержание из оставшихся в зрелой жизни желаний
и потребностей детства" [с.406].
   "Нет ничего, что могло бы долгое время сопротивляться разуму и
опыту, а для всех очевидно, что религия им противоречит" [с.448].

   Н е к о т о р ы е   т е р м и н ы.
   Комбинаторная паранойя - склонность к самопсихоанализу и  ана-
лизу психики других людей с "копанием" в мелочах и ошибочными вы-
водами в главном.
   Динамическая психология - изучающая побудительные аспекты пси-
хологии.
   Сон кормилицы - нормальная аналогия гипнотического сна,  когда
сохраняется связь с определённым человеком, в данном случае - ре-
бёнком.
   "Удобные сновидения" - видишь во сне,  что уже встал,  идёшь в
школу...  [Иногда "просыпаешься и встаёшь" много-много  раз  под-
ряд]. В сновидении всегда присутствует желание спать, т.е. снови-
дение направлено на сохранение сна.
   Имена-заместители -  имена,  приходящие  на ум вместо забытого
имени ("Лошадиная фамилия").
   Фетишизм -  извращение с фиксацией на неодушевлённом предмете,
на части тела.  Вне медицины фетишизмом называют культ  неодушев-
лённых  предметов (идол у язычников,  чёрный камень в Мекке у му-
сульман,  крест и мощи у христиан, амулеты и талисманы у дикарей,

                             - 49 -

подкова у некоторых в прихожей).
   Парафрения - раннее слабоумие и паранойя [очень странное  объ-
единение в  одну группу совсем разных вещей;  параноики отнюдь не
слабоумны; общее только в том,  что и те, и другие любят лишь се-
бя и не могут полюбить ещё кого-то].
   Каузальная терапия - устранение причин болезни.
   Гипнотическая, или суггестивная терапия, - лечение гипнозом.
   ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ - психология бессознательного,  т.е. пси-
хоанализ.
   КОМПЛЕКС ЭЛЕКТРЫ  -  привязанность дочери к отцу (перевёрнутый
вариант Эдипова комплекса).
   КАТЕКСИС - "энергетический заряд",  исходящий из бессознатель-
ного (из Оно).
   АНТИКАТЕКСИЧЕСКИЕ СИЛЫ - сопротивление Сверх-Я.
   КАТАРАСИС - лечение истерика под гипнозом с указанием больному
вспомнить и вновь пережить подавленное влечение (метод разработан
Фрейдом и Брейером до психоанализа).

                           ----------

   Ф.В.Бассин, М.Г.Ярошевский. Фрейд и проблемы психической регу-
ляции поведения человека.  - В кн.: Фрейд З. Введение в психоана-
лиз: Лекции. М., Наука, 1989. С.418-438.

              Основные вехи жизни Фрейда (83 года).
   Рождение - 6 мая 1856 г.  (г.  Фрейберг в Австро-Венгрии, ныне
Пршибор в ЧССР).
   Поступление на медицинский ф-т Венского ун-та - 1878 г.
   Работа врачом - с 1882 г.
   Возвращение в Вену из Парижа (от Ж. Шарко) - 1896 г.
   Интерес к лечению истерии внушением (по И.Бернгейму и К.Льебо)
- с 1886 г.
   Разработка особого метода лечения истерии - катарасиса -  сов-
местно с И.Брейером - 1891-1896 гг.
   Разработка теории психоанализа - с 1895 г.
   Выезд в  Лондон  (отъезд из фашистской страны) и смерть вскоре
за этим - 23 сентября 1939 г.

         Основные работы Фрейда и годы их опубликования
   Очерки по истерии. [О катарасисе].
   Толкование сновидений. 1900. [Главная научная работа].
   Психопатология обыденной жизни. 1904.
   Остроумие и его отношение к бессознательному. 1905.
   Три очерка по теории сексуальности. 1905.
   Леонардо да Винчи, этюд по теории психосексуальности. 1910.
   Тотем и табу. 1913.
   По ту сторону принципа удовольствия.
   Психология масс и анализ человеческого "Я". 1921.
   Я и Оно. 1923.
   Будущее одной иллюзии. [О религии]. 1927.
   Цивилизация и недовольные ею. 1929.
   Моисей и единобожие. 1939.


                             - 50 -

   Понятия психоанализа,  прочно  вошедшие  в арсенал современной
психологии: защитные механизмы, фрустрация, идентификация, вытес-
нение, фиксация, регрессия, свободные ассоциации, роль Я ...

   Некоторые пункты  теории  психоанализа,  которые не признаются
современной психологией:
   1) символика сновидений;
   2) разграничение сексуальной  и  генитальной  функций,  Эдипов
комплекс и т.п. (он, может быть, и есть, но перекрывается особен-
ностями семейного "климата" и прочими обстоятельствами);
   3) смена фаз инфантильной сексуальности;
   4) инстинкт смерти;
   5) праязык.

   Источники неврозов:  1)  конфликт  Я  и  Оно;  2) конфликт Я и
Сверх-Я.

   Попытки объяснить терапевтический успех психоанализа косвенны-
ми сопуствующими моментами:
   1) случайное выздоровление;
   2) изменение социальных условий;
   3) внушение.

   Нужно учитывать,  что экспериментальный метод был чужд Фрейду.
Он только наблюдал.  В психоанализе многое похоже на религию и на
философию,  с которыми Фрейд воевал...  В нём также больше от ис-
кусства, чем от науки...

   Мнение известного  французского  психоаналитика   С.Видермана:
"Среди самих психоаналитиков всё больше проявляются признаки раз-
лада - оговорки,  оспариваемые положения, а в последнее десятиле-
тие всё более внятно звучат голоса,  указывающие на прогрессирую-
щую растерянность...  Но в конце концов на фундаментальный вопрос
нужно будет отвечать без увёрток. Являются ли клинические симпто-
мы эффектом вытеснения? Вполне вероятно. Становится ли устранение
вытеснения невозможным или затруднённым вследствие контрсилы, на-
зываемой сопротивлением?  Уверенный ответ здесь невозможен. Явля-
ются ли  устранение  вытеснения путём интерпретации (симптомов) и
ликвидации (на этой основе) клинических нарушений твёрдо установ-
ленными достижениями  психоанализа?  Строго говоря,  ответ должен
быть отрицательным" [с.433].


 

ПОДЕЛИТЬСЯ: